第232章 异界人民争做阅读理解
第232章异界人民争做阅读理解
这是大名鼎鼎的《洛神赋》，由曹植（曹子建）所创作的浪漫主义名篇。
其主题存在多种解读，有人认为是在表达对甄宓的爱意，洛神就是指甄宓，也有人认为这是在表达政治失意。
但无论如何，这种源自于楚辞的浪漫主义手法，堪称诗歌和辞赋创作的一绝，全篇文采斐然，凄艳哀伤，完美表达出了偶遇佳人，但却因人神殊道而终不得见的怅然。
该赋诞生出了“翩若惊鸿”、“婉若游龙”、“荣曜秋菊”、“华茂春松”等等形容女子的优美词汇。
本来大家乍看题目，感觉还好。
罗兰把它改成礼赞光明女神的赋，拍拍马屁什么的，也算得上是正常操作。
但从“光明女神，名曰羲妃”这一句，大家就意识到不对了。
什么时候有这种说法了？
罗兰，你小子……
该不会是杜撰的吧？
自古文人多好务虚，有些是牵强附会，有些是道听途说，更有甚者，干脆直接自己杜撰。
“羲妃”一词是罗兰杜撰，这其实是来源于华夏神话当中，太阳之母，帝俊之妻“羲和”与洛水之神“宓妃”的融合。
而甄宓本是三国时期的历史人物，时人认为其是洛神宓妃转世，《洛神赋》这一篇，原名《感甄赋》，就是曹植感怀其而作。
“睹一丽人，于虚空展十二黄金之翼……”
好吧，自古以来，圣光无形，神灵的形象和名字本来就多有变迁。
好比“羲和”，也有一说是羲氏与和氏的并称，是部落名，又或驾御日车的神，也有代指太阳之意。
你这罗兰，给人家光明神安排一个“羲妃”的名字，虽然有些莫名其妙，但念在还算顺口，好听，也就罢了。
这毕竟是赛里斯语所作，当成是翻译体，光辉之主的赛里斯语名字，你这个权威专家说了算……
但这十二黄金之翼是怎么回事？
光明教会的典籍当中，从来没有这种说法啊！
“简直胡闹，我主什么时候有过这样的形态了？”
西莱纳，多古拉大教堂。
迈哈德主教看到，额头开始青筋暴起，面都憋得紫红。
莱纳中部，位于东西莱纳缓冲地带的莱纳大教堂内，帕纳大主教也是惊愕莫名。
“十二黄金之翼，典籍上的确没有这么记载过。”
“但是听起来似乎还挺威风。”心腹嘀咕道，“我主降下的化身当中，也曾有过天使形态的白羽形态，难不成罗兰真的梦到了我主？”
接下来是一通赞美。
“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙……”
看到这里，无论是迈哈德，还是帕纳大主教，面色都平和了许多。
“竟敢把我主形容成如此丽人……好吧，历史上的确曾经有过圣女的神降者，我主也的确是选择圣女，而非圣子作为人间使者的……”
迈哈德仍在挑毛病，但因为典籍上面解释得通，继续忍了。
谁叫让人家文笔好呢。
文笔好就是可以为所欲为啊！
帕纳大主教和吃瓜群众们更是惊讶赞叹，深深感怀于赛里斯语的表达能力。
这词汇，这语句，简直绝了！
就连一直以来以优美见长的精灵语，也有些相形见绌啊！
继续看了下去。
“延颈秀项，皓质呈露……”
“云髻峨峨，修眉联娟……”
“瑰姿艳逸，仪静体丰（改编）……”
“柔情腴态（改编），媚于语言……”
他们从来没有想象过，赛里斯语能够在文学创作的领域达到这样的高度！
虽然……
对于一种语言的词汇感知，非母语者往往难以体会。
这个世界，也的确存在着一大群人对此无感。
虽然……
大众并不是专业的语言学家，也不是文学爱好者，没有那功夫去深入探讨和感受其中的语言美感，也不会去研究其表达能力。
这种东西，要跟历史文化底蕴当中的许多印象结合起来，才会意义深刻。
虽然……
前世蓝星的一些外交官就曾经说过，当赛里斯的发言人说出一个成语时，感觉就像是发送来一个压缩包。
这里面的信息量是非常丰富的，没有足够的了解，根本无法解释。
但是！
仍然不明觉厉！
至于读到“披华衣（改编）之璀粲兮，珥瑶碧之华琚，戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯……”
大家简直都要拍案叫绝了。
罗兰并不是完全照抄洛神赋，因为其形象气质和光明女神略有不符。
罗兰所塑造出来的，是丰腴熟美，胸怀博大的太阳女神！
圣光啊，那女神，太伟大了！
可接下来，大家就发现了事情并不简单。
“余情悦其淑（熟？？？）美兮，心振荡而不怡。”
你小子，激动个什么劲！
那可是神！
“无良媒以接欢兮，托圣光（改编）而通辞。”
圣光是用来崇敬的，不是用来憧憬的！
“圣灵（改编）感焉，徙倚彷徨，神光离合……”
胡说八道，女神怎么可能会看你！
“恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当……”
“浮长川而忘返，思绵绵而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙……”
你小子！
写的都是些什么乱七八糟的东西啊！
圣光啊，打救这个迷途的羔羊吧。
面对神圣的光明女神，你表达什么爱慕之意啊！
“简直就是亵渎！”
迈哈德气得拍了桌子，面色发青。
“圣光啊，制裁这个胡说八道的家伙吧！”
“妙啊，妙啊！”
帕纳大主教也一拍桌子，突然拍案叫绝。
“妙在哪里？”心腹亲信忍不住问道。
“这是在用文学修辞的手法，借爱慕之情表达对我主的崇敬和信仰，罗兰阁下对我主的向往，简直就像少年慕艾一般热情而真挚！”
帕纳大主教福至心灵，体会到了作赋者罗兰的深刻用意。
文学修辞当中，利用爱慕之情表达一些意向，是很常见的。
比如说，借助闺怨表达对君主的失望。
那种求之不得的心情，恰如此刻，罗兰的信仰还不够坚定。
是否要投身于光明教会，未得而知。
他毕竟是亚特莱茵的候补委员，信仰选择，价值取向，都有着深远的影响力。
这就是“人神殊途”的正确理解。
像这样的上位者，成为虔诚信徒是不太现实的。
但私下里交好教会，如同暗恋，却是常有之事。
这真是，信徒乎？非信徒。
心腹亲信一听，豁然开朗：“如信徒，如信徒！”
……
正所谓，仁者见仁，智者见智。
罗兰的《光明女神赋》很快就广为流传，各路人马纷纷对其加以品阅和解读。
正如迈哈德所认为的那样，一些信徒觉得罗兰在里面大放厥词，简直亵渎神灵。
他们从来不认为光辉之主会是光明女神的样子，祂理应是威严的君王，雄壮的汉子，亦或其他光明伟岸的形象。
月亮女神才更加符合这种形象。
教会是神灵在人间的代行者，也理应对经义，形象，名誉等各种具有权威解释。
但也有一些信徒觉得，光辉之主曾经拥有过月神的神职，至今仍然还保留着一部分月光之光的特性。
这种形象的变迁，也并不是不能接受。
说实话，“光明女神”这样的设定，可比“光辉之主”带感多了。
女性的形象，也更加有助于增长圣光柔和，慈爱的印象，有助于传播信仰。
同样有人认为，那是罗兰在委婉表达自己对光明神的信仰和敬爱。
这是一种文学上的修辞手法，充分体现了作者真挚，含蓄，但却又充满热情的深厚感情。
至于具体什么形象，根本不重要。
赛里斯学派内部，共研会的众人们则是深深为其所表现出来的文学功底所打动。
才高八斗的曹子建，名传千古的《洛神赋》。
给众法师们带来了文学的震撼。
这也是赛里斯语首次确立赋的文学表达形式，让众人明白了赛里斯学派的语言还可以这样来运用。
已经加入学派的高阶法师列伊和布莱兹，莫雷拉等人，分别从书法以及卡牌制作的角度去研判，得出了可以利用这种表现形式来延展自己领域的结论。
把赋用在书法上。
把赋用在立传和塑造角色上。
都是行之有效的。
它所能承载的文化底蕴可比普通的文章深厚多了。
也有人结合之前的白话文，尝试着利用现代化的语言来进行翻译。
他们无师自通的领略了文言文和现代语之间的翻译，对应的《赛里斯演义》，还有《封神演义》，也有人为其翻译，甚至做批注。
这些都极大的降低了外人入门的难度，为赛里斯语的传播起到了至关重要的作用。
就连远在伊瑟尔的露妮芙丝，都不知从哪里听闻了这个消息，给罗兰发来邮件，欣然赞赏道：“亲爱的，《光明女神赋》的事情，我已经听说……
这种全新的文学体裁，不啻于又一个发展阶段！”
她一直都在关注着赛里斯语的发展，之前的繁体字，文言文的阶段，接着的简体字，白话文。
到现在，更是开始往着文学创作的领域进军。
通过效仿诗，赋，可以表达出更多的东西了。
文学属于语言学的一个分支，也是字词句之外，更能完整表达情感的一种载体。
伊瑟尔学派是架空主义的兴盛之地，向来都有浪漫主义的文化基因，因此对这种文体非常推崇。
包括罗兰之前的《封神演义》，同样引起了不小的反响。
露妮芙丝道：“我建议你从奥术的角度出发，整理出赛里斯语的文学体系。
因为这涉及到语义和语法的运用，是语言学当中非常高级的结晶。”
罗兰听了，深以为然。
他一直都是从系统的角度去研究语言学，也觉得应该把赛里斯语的历史文化底蕴搬运过来，成为培养其茁壮成长的土壤。
所以文学这种东西，是非常有价值的研究对象。
不过在谈到光明女神的形象的时候，露妮芙丝不禁好奇的询问了罗兰一下。
“你所见到的光明女神的形象是什么样子？”
“她和你一样，拥有着金黄色的头发，浑身上下都散发出如同晨曦的光芒，皮肤白皙，身材高挑，熟美丰盈……
说起来，还真跟你有七八分相似呢。”
这是让罗兰也感觉颇为神奇的一点，禁不住带着惊讶的语气和她分享。
谁料露妮芙丝听了，却是十分感动：“噢，亲爱的，真没想到，我在你心目中竟然有这样的地位。
你知道吗？其实圣光是没有形象的。
光辉之主一直以来也被认作是天地之间的神圣之光，还有太阳的化身。
这是从自然神到人格神转变期间，一直都存续下来的古老神灵，得了广大信仰之后，神职也从太阳神月神不断变化，还兼容了正义公正等等神性。
之所以会在你的感知当中呈现出那样的形象，是你本心照应，说明你欣赏的神圣与正义，就是那样的形象。
噢，我真是太感动了……”
伊瑟尔法师塔，书房中，露妮芙丝感动说道。
“既然你喜欢，以后我穿戴成光明女神的模样，装扮神之化身给你看！”
这个世界也有类似cosplay的说法，圣子圣女装扮成为神灵的形象，受人膜拜，并不是什么值得稀奇的事情。
露妮芙丝决定好好“奖励”一下罗兰。
罗兰听到，却是懵了。
“坏了，我的癖好暴露了！
而且，还是在一大群异界人民面前暴露的！”
他这个时候才恍然大悟，为什么波拉斯得知自己所见光明女神是那种形象的时候，会露出意味深长的微笑！
你个老六，也不晓得提醒一下我！
人在莱纳……
当场社死！
……
争论之间，《奥术评论报》，欧克塞亚的一篇文章突发登载，洋洋几千字掀起了舆论讨伐的浪潮。
迈哈德主教也联同几名保守派的教内名流附和，对罗兰写就的这么一篇《光明女神赋》表示强烈不满和抗议。
连同着，亚特莱茵本土，都有一些信徒示威。
一场针对罗兰和赛里斯学派而发起的试探性攻击，正式展开了。
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这是大名鼎鼎的《洛神赋》，由曹植（曹子建）所创作的浪漫主义名篇。
其主题存在多种解读，有人认为是在表达对甄宓的爱意，洛神就是指甄宓，也有人认为这是在表达政治失意。
但无论如何，这种源自于楚辞的浪漫主义手法，堪称诗歌和辞赋创作的一绝，全篇文采斐然，凄艳哀伤，完美表达出了偶遇佳人，但却因人神殊道而终不得见的怅然。
该赋诞生出了“翩若惊鸿”、“婉若游龙”、“荣曜秋菊”、“华茂春松”等等形容女子的优美词汇。
本来大家乍看题目，感觉还好。
罗兰把它改成礼赞光明女神的赋，拍拍马屁什么的，也算得上是正常操作。
但从“光明女神，名曰羲妃”这一句，大家就意识到不对了。
什么时候有这种说法了？
罗兰，你小子……
该不会是杜撰的吧？
自古文人多好务虚，有些是牵强附会，有些是道听途说，更有甚者，干脆直接自己杜撰。
“羲妃”一词是罗兰杜撰，这其实是来源于华夏神话当中，太阳之母，帝俊之妻“羲和”与洛水之神“宓妃”的融合。
而甄宓本是三国时期的历史人物，时人认为其是洛神宓妃转世，《洛神赋》这一篇，原名《感甄赋》，就是曹植感怀其而作。
“睹一丽人，于虚空展十二黄金之翼……”
好吧，自古以来，圣光无形，神灵的形象和名字本来就多有变迁。
好比“羲和”，也有一说是羲氏与和氏的并称，是部落名，又或驾御日车的神，也有代指太阳之意。
你这罗兰，给人家光明神安排一个“羲妃”的名字，虽然有些莫名其妙，但念在还算顺口，好听，也就罢了。
这毕竟是赛里斯语所作，当成是翻译体，光辉之主的赛里斯语名字，你这个权威专家说了算……
但这十二黄金之翼是怎么回事？
光明教会的典籍当中，从来没有这种说法啊！
“简直胡闹，我主什么时候有过这样的形态了？”
西莱纳，多古拉大教堂。
迈哈德主教看到，额头开始青筋暴起，面都憋得紫红。
莱纳中部，位于东西莱纳缓冲地带的莱纳大教堂内，帕纳大主教也是惊愕莫名。
“十二黄金之翼，典籍上的确没有这么记载过。”
“但是听起来似乎还挺威风。”心腹嘀咕道，“我主降下的化身当中，也曾有过天使形态的白羽形态，难不成罗兰真的梦到了我主？”
接下来是一通赞美。
“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙……”
看到这里，无论是迈哈德，还是帕纳大主教，面色都平和了许多。
“竟敢把我主形容成如此丽人……好吧，历史上的确曾经有过圣女的神降者，我主也的确是选择圣女，而非圣子作为人间使者的……”
迈哈德仍在挑毛病，但因为典籍上面解释得通，继续忍了。
谁叫让人家文笔好呢。
文笔好就是可以为所欲为啊！
帕纳大主教和吃瓜群众们更是惊讶赞叹，深深感怀于赛里斯语的表达能力。
这词汇，这语句，简直绝了！
就连一直以来以优美见长的精灵语，也有些相形见绌啊！
继续看了下去。
“延颈秀项，皓质呈露……”
“云髻峨峨，修眉联娟……”
“瑰姿艳逸，仪静体丰（改编）……”
“柔情腴态（改编），媚于语言……”
他们从来没有想象过，赛里斯语能够在文学创作的领域达到这样的高度！
虽然……
对于一种语言的词汇感知，非母语者往往难以体会。
这个世界，也的确存在着一大群人对此无感。
虽然……
大众并不是专业的语言学家，也不是文学爱好者，没有那功夫去深入探讨和感受其中的语言美感，也不会去研究其表达能力。
这种东西，要跟历史文化底蕴当中的许多印象结合起来，才会意义深刻。
虽然……
前世蓝星的一些外交官就曾经说过，当赛里斯的发言人说出一个成语时，感觉就像是发送来一个压缩包。
这里面的信息量是非常丰富的，没有足够的了解，根本无法解释。
但是！
仍然不明觉厉！
至于读到“披华衣（改编）之璀粲兮，珥瑶碧之华琚，戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯……”
大家简直都要拍案叫绝了。
罗兰并不是完全照抄洛神赋，因为其形象气质和光明女神略有不符。
罗兰所塑造出来的，是丰腴熟美，胸怀博大的太阳女神！
圣光啊，那女神，太伟大了！
可接下来，大家就发现了事情并不简单。
“余情悦其淑（熟？？？）美兮，心振荡而不怡。”
你小子，激动个什么劲！
那可是神！
“无良媒以接欢兮，托圣光（改编）而通辞。”
圣光是用来崇敬的，不是用来憧憬的！
“圣灵（改编）感焉，徙倚彷徨，神光离合……”
胡说八道，女神怎么可能会看你！
“恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当……”
“浮长川而忘返，思绵绵而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙……”
你小子！
写的都是些什么乱七八糟的东西啊！
圣光啊，打救这个迷途的羔羊吧。
面对神圣的光明女神，你表达什么爱慕之意啊！
“简直就是亵渎！”
迈哈德气得拍了桌子，面色发青。
“圣光啊，制裁这个胡说八道的家伙吧！”
“妙啊，妙啊！”
帕纳大主教也一拍桌子，突然拍案叫绝。
“妙在哪里？”心腹亲信忍不住问道。
“这是在用文学修辞的手法，借爱慕之情表达对我主的崇敬和信仰，罗兰阁下对我主的向往，简直就像少年慕艾一般热情而真挚！”
帕纳大主教福至心灵，体会到了作赋者罗兰的深刻用意。
文学修辞当中，利用爱慕之情表达一些意向，是很常见的。
比如说，借助闺怨表达对君主的失望。
那种求之不得的心情，恰如此刻，罗兰的信仰还不够坚定。
是否要投身于光明教会，未得而知。
他毕竟是亚特莱茵的候补委员，信仰选择，价值取向，都有着深远的影响力。
这就是“人神殊途”的正确理解。
像这样的上位者，成为虔诚信徒是不太现实的。
但私下里交好教会，如同暗恋，却是常有之事。
这真是，信徒乎？非信徒。
心腹亲信一听，豁然开朗：“如信徒，如信徒！”
……
正所谓，仁者见仁，智者见智。
罗兰的《光明女神赋》很快就广为流传，各路人马纷纷对其加以品阅和解读。
正如迈哈德所认为的那样，一些信徒觉得罗兰在里面大放厥词，简直亵渎神灵。
他们从来不认为光辉之主会是光明女神的样子，祂理应是威严的君王，雄壮的汉子，亦或其他光明伟岸的形象。
月亮女神才更加符合这种形象。
教会是神灵在人间的代行者，也理应对经义，形象，名誉等各种具有权威解释。
但也有一些信徒觉得，光辉之主曾经拥有过月神的神职，至今仍然还保留着一部分月光之光的特性。
这种形象的变迁，也并不是不能接受。
说实话，“光明女神”这样的设定，可比“光辉之主”带感多了。
女性的形象，也更加有助于增长圣光柔和，慈爱的印象，有助于传播信仰。
同样有人认为，那是罗兰在委婉表达自己对光明神的信仰和敬爱。
这是一种文学上的修辞手法，充分体现了作者真挚，含蓄，但却又充满热情的深厚感情。
至于具体什么形象，根本不重要。
赛里斯学派内部，共研会的众人们则是深深为其所表现出来的文学功底所打动。
才高八斗的曹子建，名传千古的《洛神赋》。
给众法师们带来了文学的震撼。
这也是赛里斯语首次确立赋的文学表达形式，让众人明白了赛里斯学派的语言还可以这样来运用。
已经加入学派的高阶法师列伊和布莱兹，莫雷拉等人，分别从书法以及卡牌制作的角度去研判，得出了可以利用这种表现形式来延展自己领域的结论。
把赋用在书法上。
把赋用在立传和塑造角色上。
都是行之有效的。
它所能承载的文化底蕴可比普通的文章深厚多了。
也有人结合之前的白话文，尝试着利用现代化的语言来进行翻译。
他们无师自通的领略了文言文和现代语之间的翻译，对应的《赛里斯演义》，还有《封神演义》，也有人为其翻译，甚至做批注。
这些都极大的降低了外人入门的难度，为赛里斯语的传播起到了至关重要的作用。
就连远在伊瑟尔的露妮芙丝，都不知从哪里听闻了这个消息，给罗兰发来邮件，欣然赞赏道：“亲爱的，《光明女神赋》的事情，我已经听说……
这种全新的文学体裁，不啻于又一个发展阶段！”
她一直都在关注着赛里斯语的发展，之前的繁体字，文言文的阶段，接着的简体字，白话文。
到现在，更是开始往着文学创作的领域进军。
通过效仿诗，赋，可以表达出更多的东西了。
文学属于语言学的一个分支，也是字词句之外，更能完整表达情感的一种载体。
伊瑟尔学派是架空主义的兴盛之地，向来都有浪漫主义的文化基因，因此对这种文体非常推崇。
包括罗兰之前的《封神演义》，同样引起了不小的反响。
露妮芙丝道：“我建议你从奥术的角度出发，整理出赛里斯语的文学体系。
因为这涉及到语义和语法的运用，是语言学当中非常高级的结晶。”
罗兰听了，深以为然。
他一直都是从系统的角度去研究语言学，也觉得应该把赛里斯语的历史文化底蕴搬运过来，成为培养其茁壮成长的土壤。
所以文学这种东西，是非常有价值的研究对象。
不过在谈到光明女神的形象的时候，露妮芙丝不禁好奇的询问了罗兰一下。
“你所见到的光明女神的形象是什么样子？”
“她和你一样，拥有着金黄色的头发，浑身上下都散发出如同晨曦的光芒，皮肤白皙，身材高挑，熟美丰盈……
说起来，还真跟你有七八分相似呢。”
这是让罗兰也感觉颇为神奇的一点，禁不住带着惊讶的语气和她分享。
谁料露妮芙丝听了，却是十分感动：“噢，亲爱的，真没想到，我在你心目中竟然有这样的地位。
你知道吗？其实圣光是没有形象的。
光辉之主一直以来也被认作是天地之间的神圣之光，还有太阳的化身。
这是从自然神到人格神转变期间，一直都存续下来的古老神灵，得了广大信仰之后，神职也从太阳神月神不断变化，还兼容了正义公正等等神性。
之所以会在你的感知当中呈现出那样的形象，是你本心照应，说明你欣赏的神圣与正义，就是那样的形象。
噢，我真是太感动了……”
伊瑟尔法师塔，书房中，露妮芙丝感动说道。
“既然你喜欢，以后我穿戴成光明女神的模样，装扮神之化身给你看！”
这个世界也有类似cosplay的说法，圣子圣女装扮成为神灵的形象，受人膜拜，并不是什么值得稀奇的事情。
露妮芙丝决定好好“奖励”一下罗兰。
罗兰听到，却是懵了。
“坏了，我的癖好暴露了！
而且，还是在一大群异界人民面前暴露的！”
他这个时候才恍然大悟，为什么波拉斯得知自己所见光明女神是那种形象的时候，会露出意味深长的微笑！
你个老六，也不晓得提醒一下我！
人在莱纳……
当场社死！
……
争论之间，《奥术评论报》，欧克塞亚的一篇文章突发登载，洋洋几千字掀起了舆论讨伐的浪潮。
迈哈德主教也联同几名保守派的教内名流附和，对罗兰写就的这么一篇《光明女神赋》表示强烈不满和抗议。
连同着，亚特莱茵本土，都有一些信徒示威。
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