法华经
善信问：顶礼师父！阿弥陀佛！《法华经》说“佛种从缘起”有点不理解。觉火法师开示：众生有佛性犹如矿中有金，要成佛也要好助缘，种子才能启发出来。学佛成佛都是有因有缘的，我们修行就是在开矿。阿弥陀佛！
「四安乐行」出自第十四品〈安乐行品〉。就是说修持《法华经》，能获得四种安乐：一、身安乐行。二、口安乐行。三、意安乐行。四、誓愿安乐行。有了这四种安乐行，才能安住在慈悲喜舍中。经言：「常乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。」佛陀开示我们，身体要远离杀、
佛教无先天命运之说，佛教讲业力。我们这一生之所以顺利或障碍，与我们过去生所种的福或所造的罪有关；未来我们是否顺利或障碍多少，与我们现前所作所为息息相关。因此，即使是过去的业已造成了现在的状况，但通过修正现在的身口意，未来仍掌握在我们的手中，这也是
据一般佛教徒所说：释迦牟尼佛当初开悟的时候，本来是想转根本法轮，讲《大方广佛华严经》的，可是这种高深的至理，一般俗耳是很难听得进的。因此，这才不得不方便权巧地从基层方面著手，先讲小乘的《阿含经》，然后从小乘进入大乘而说方等诸经，更进一步地讲《大般若经》。这些都是进入大乘实教的方便，最后法华会上，开权显实，说《
法华经第一〈序品〉：叙述演说这场法会的缘起，是本经的总序，佛陀说《无量义经》之后，入于无量义处三昧。天上散种种妙华，佛陀的眉间放白毫相光。弥勒菩萨于是发问，文殊师利菩萨回答：过去诸佛宣说一切世间难信之法前，皆现此瑞相，并举过去日月灯明佛说大乘经为例，暗示佛陀说此经之殊胜，
佛陀举「药草」的譬喻，主要在阐明生长类型虽不同的三草二木，即：小草、中草、大草、小树、大树，却同受一雨之滋润；意即众生根机虽然有别，但佛法能让他们皆归一味平等的一佛乘。药草喻五乘种姓之众生，众生依佛陀教化以修行证果，犹如草依土地、雨水以滋养生长。药不必皆是草，如：金石等药是；草也
穷子喻是妙法莲华经的第四品。在座上听闻《法华经》的四大声闻，即须菩提、迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，听到「三界火宅」的譬喻后，渐渐理解，佛陀出于此世间真正的意义，是在于「开三乘显一佛乘」的慈悲与智慧，乃藉长者穷子的譬喻，对佛陀述说他们理解的情形。
火宅喻，又称「三车火宅喻」。三车是指：羊车（小车）、鹿车（中车）、牛车（大车）。佛陀以巧妙宣说「三界火宅喻」，于譬喻中广说「于一佛乘，分别说三」之「开三显一」的道理。有一个长者的小儿、小女们正在房中嬉戏，房子突然起火了，长者叫道：「快点逃出去呀！房子起火了！」孩子们正玩得有兴致，不相信房
这部《妙法莲华经》的五字经题，可说是包含了全部宇宙的真理，总摄八万四千法门的要义，包括五千五百卷经的精髓。如果展开来详细的解说，就是天台三大部《法华文句》、《法华玄义》、《摩诃止观》的浩瀚典籍，也无不尽在其中。何谓「妙」？不可思议叫做「妙」。妙法，指全经所说的教义（法）是甚深微妙的。当初智者大师讲说《法华经》的时候
《法华经》是《妙法莲华经》的略称，全经的主旨在宣扬究竟的佛乘。了解此乘的绝对、圆融，即可理解人人本具的佛性；它不为世间烦恼所污染，如同生长在浊泥的大白莲华清淨芬芳。这部经约成立于西元前一世纪至西元一五〇年时的印度，属于大乘佛教初期时所编纂的重要经典之一。《法华经》传入中国后，在隋朝智顗大师的大力弘扬下，依此经创立了中国妙法莲华经卷第一后秦龟兹国法师鸠摩罗什奉诏译妙法莲华经序品第一（）
如是我闻。一时、佛住王舍城、耆阇崛山中，与大众万二千人俱。皆是阿，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得。其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、大目犍连、摩诃迦旃延、阿冕楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘絺罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、阿难、罗侯罗，如是众所知识、大阿罗汉等。
复有学、无学二千人。摩诃波阇波提，与眷属六千人俱。罗侯罗母耶输陀罗比丘尼，亦与眷属俱。菩萨摩诃萨八万人，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，皆得陀罗尼。乐说辩才，转不退转法轮。供养无量百千诸佛，于诸佛所、植众德本，常为诸佛之所称叹。以慈修身，善入佛慧。通达大智，到于。名称普闻无量世界，能度无数百千众生。其名曰：文殊师利菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、越菩萨、跋陀婆罗菩萨、菩萨、宝积菩萨、导师菩萨，如是等菩萨摩诃萨八万人俱。
尔时释提桓因，与其眷属二万天子俱。复有名月天子、普香天子、宝光天子、四大天王，与其眷属万天子俱。自在天子、大自在天子，与其眷属三万天子俱。主、梵天王、尸弃大梵、光明大梵等，与其眷属万二千天子俱。有八龙王、难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王等，各与若干百千眷属俱。有四紧那罗王、法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王，各与若干百千眷属俱。有四乾闼婆王、乐乾闼婆王、乐音乾闼婆王、美乾闼婆王、美音乾闼婆王，各与若干百千眷属俱。有四阿修罗王、婆稚阿修罗王、佉罗骞驮阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、罗侯阿修罗王，各与若干百千眷属俱。有四迦楼罗王、大威德迦楼罗王、大身迦楼罗王、大满迦楼罗王、如意迦楼罗王，各与若干百千眷属俱。韦提希子阿阇世王，与若干百千眷属俱。各足，退坐一面。
尔时，四众围绕，供养、恭敬、尊重、赞叹。为诸菩萨说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念。佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，而散佛上、及诸大众。普佛世界，六种震动。
尔时会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王。是诸大众，得未曾有，合掌，一心观佛。
尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍，下至阿鼻，上至阿迦尼吒天。于此世界，尽见彼土六趣众生，又见彼土现在诸佛。及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸得道者。复见诸菩萨摩诃萨、种种因缘、种种信解、种种相貌、行菩萨道。复见诸佛般者。复见诸佛般涅槃后，以起七宝塔。
尔时弥勒菩萨作是念：今者、世尊现神变相，以何因缘而有此瑞。今佛世尊入于三昧，是不可思议、现稀有事，当以问谁，谁能答者。复作此念：是文殊师利、法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此稀有之相，我今当问。
尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、及诸天龙、鬼神等，咸作此念：是明之相，今当问谁？
尔时弥勒菩萨，欲自决疑，又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、及诸天龙、鬼神、等，众会之心，而问文殊师利言：以何因缘、而有此瑞、神通之相，放大光明，照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严？
于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：
文殊师利，导师何故、眉间白毫，大光普照。
雨曼陀罗、曼殊沙华，栴风，悦可众心。
以是因缘，地皆严净，而此世界、六种震动。
时四部众、咸皆欢喜，身意快然，得未曾有。
眉间光明，照于东方，万八千土，皆如金色，
从阿鼻狱、上至有顶。诸世界中，众生，
所趋、业缘、受报好丑，于此悉见。
又睹诸佛、圣主师子、演说经典，微妙第一。
其声清净，出柔软音，教诸菩萨、无数亿万，
深妙，令人乐闻。各于世界，讲说正法、
种种因缘。以无量喻，照明，开悟众生。
若人遭苦，厌老病死，为说涅槃，尽诸苦际。
若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉。
若有佛子、修种种行，求无上慧，为说净道。
文殊师利，我住于此，见闻若斯，及千亿事，
如是众多，今当略说。我见彼土，恒沙菩萨，
种种因缘、而求佛道。或有行施，金银珊瑚、
真珠摩尼、砗磲玛瑙、金刚诸珍，奴婢车乘、
宝饰辇舆，欢喜布施。回向佛道，愿得是乘，
三界第一，诸佛所叹。或有菩萨，驷马宝车、
栏楯华盖、轩饰布施。复见菩萨，身肉手足、
及妻子施，求无上道。又见菩萨，头目身体、
欣乐施与，求佛智慧。文殊师利，我见诸王，
往诣佛所、问无上道，便舍乐土、宫殿臣妾，
剃除须发、而被法服。或见菩萨，而作比丘，
独处闲静，乐诵经典。又见菩萨，勇猛精进，
入于深山，思惟佛道。又见离欲，常处空闲，
深修，得五神通。又见菩萨，安禅合掌，
以千万偈、赞诸法王。复见菩萨，智深志固，
能问诸佛，闻悉受持。又见佛子，定慧具足，
以无量喻、为众讲法，欣乐化诸菩萨，
破魔兵众、而击法鼓。又见菩萨，寂然宴默，
天龙恭敬，不以为喜。又见菩萨，处林放光，
济地狱苦，令入佛道。又见佛子，未尝睡眠，
经行林中，勤求佛道。又见具戒，威仪无缺，
净如宝珠，以求佛道。又见佛子，住忍辱力，
增上慢人，恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。
又见菩萨，离诸戏笑、及痴眷属，亲近智者，
一心除乱，摄念山林、亿千万岁，以求佛道。
或见菩萨，肴膳饮食、百种汤药、施佛及僧。
名衣上服、价值千万，或无价衣，施佛及僧。
千万亿种、栴檀宝舍、众妙卧具、施佛及僧。
清净园林、华果茂盛、流泉浴池、施佛及僧。
如是等施，种果微妙，欢喜无厌，求无上道。
或有菩萨，说寂灭法，种种教诏，无数众生。
或见菩萨，观诸法性、无有二相，犹如。
又见佛子，心无所著，以此妙慧、求无上道。
文殊师利，又有菩萨，佛灭度后，供养。
又见佛子，造诸塔庙、无数恒沙，严饰国界，
宝塔高妙、五千由旬，纵广正等、二千由旬。
一一塔庙，各千幢幡，珠交露幔，宝铃和鸣。
诸天龙神、人及非人，香华伎乐，常以供养。
文殊师利，诸佛子等，为供舍利，严饰塔庙，
国界自然，殊特妙好，如天树王，其华开敷，
佛放一光。我及众会，见此国界，种种殊妙，
诸佛神力、智慧稀有，放一净光，照无量国。
我等见此，得未曾有。佛子文殊，愿决众疑，
四众欣仰、瞻仁及我，世尊何故，放斯光明。
佛子时答，决疑令喜，何所演斯光明。
佛坐道场、所得妙法，为欲说此，为当授记，
示诸佛土众宝严净、及见诸佛。此非小缘，
文殊当知。四众龙神，瞻察仁者、为说何等。
尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨、及诸大士，善男子等：如我惟忖，今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。诸善男子，我于过去诸佛，曾见此瑞，放斯光已，即说大法。是故当知今佛现光，亦复如是，欲令众生，咸得闻知一切难信之法，故现斯瑞。：
诸善男子，如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、师、佛、世尊，演说正法，初善、中善、后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。为求声闻者、说应法，度生老病死，究竟涅槃。为求辟支佛者、说应法。为诸菩萨、说应，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。
次复有佛、亦名日月灯明，次复有佛、亦名日月灯明，如是二万佛、皆同一字，号日月灯明，又同一姓，姓颇罗堕。弥勒当知，初佛后佛，皆同一字，名日月灯明，十号具足。所可说法，初中后善。其最后佛，未时、有八王子，一名有意，二名善意，三名无量意，四名宝意，五名增意，六名除疑意，七名向意，八名法意。是八王子，威德自在，各领四天下。是诸王子，闻父出家，得阿耨多罗三藐三菩提。悉舍王位，亦随出家，发大乘意，常修梵行，皆为法师，已于千万佛所、植诸善本。
是时日月灯明佛说大乘经，名无量义、教菩萨法、佛所护念。说是经已，即于大众中、结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时、天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，而散佛上、及诸大众。普佛世界，六种震动。尔时会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、及诸小王、转轮圣王、等。是诸大众，得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。
尔时如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土，靡不周遍，如今所见、是诸佛土。弥勒当知，尔时会中，有二十亿菩萨、乐欲听法。是诸菩萨，见此光明、普照佛土，得未曾有，欲知此光所为因缘。时有菩萨，名曰妙光，有八百。是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨、说大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。六十小劫、不起于座。时会听者、亦坐一处，六十小劫、身心不动，听佛所说，谓如食顷。是时众中，无有一人、若身若心而生懈倦。
日月灯明佛于六十小劫说是经已，即于梵、魔、沙门、及天、人、阿修罗、众中，而宣此言，如来于今日中夜，当入无余涅槃。时有菩萨，名曰德藏，日月灯明佛即授其记。告诸比丘：是德藏菩萨，次当作佛，号曰净身，多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三。佛授记已，便于中夜、入无余涅槃。佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫、为人演说。日月灯明佛八子、皆师妙光。妙光，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子、供养无量百千万亿佛已，皆成佛道，其最后成佛者，名曰燃灯。八百弟子中，有一人、号曰求名，贪著利养，虽复读诵众经，而不通利，多所忘失，故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养、恭敬，尊重、赞叹。
弥勒当知，尔时妙光菩萨、岂异人乎，我身是也，求名菩萨，汝身是也。今见此瑞、与本无异，是故惟忖，今日如来当说大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。
尔时文殊师利于大众中，欲重宣此义，而说偈言：
我念过去世，无量无数劫，有佛人中尊，号日月灯明。
世尊演说法，度无量众生、无数亿菩萨，令入佛智慧。
佛未出家时、所生八王子，见大圣出家，亦随修梵行。
时佛说大乘，经名无量义，于诸大众中，而为广分别。
佛说此经已，即于法座上、跏趺坐三昧，名无量义处。
天雨曼陀华，天鼓自然鸣，诸天龙鬼神，供养人中尊。
一切诸佛土，即时大震动。佛放眉间光，现诸稀有事，
此光照东方万八千佛土，示一切众生，生死业报处。
有见诸佛土，以众宝庄严，琉璃玻璃色，斯由佛光照。
及见诸天人、龙神夜叉众、乾闼紧那罗，各供养其佛。
又见诸如来，自然成佛道，身色如金山，端严甚微妙，
如净琉璃中，内现真金像。世尊在大众，敷演深法义。
一一诸佛土，声闻众无数，因佛光所照，悉见彼大众。
或有诸比丘，在于山林中，精进持净戒，犹如护明珠。
又见诸菩萨，行施忍辱等，其数如恒沙，斯由佛光照。
又见诸菩萨，深入诸禅定，身心寂不动，以求无上道。
又见诸菩萨，知法寂灭相，各于其国土，说法求佛道。
尔时四部众，见日月灯佛、现大神通力，其心皆欢喜，
各各自相问，是事何因缘。天人所奉尊、适从三昧起，
赞妙光菩萨，汝为世间眼，一切所归信，能奉持法藏，
如我所说法，唯汝能证知。世尊既赞叹，令妙光欢喜，
说是，满六十小劫、不起于此座。所说上妙法，
是妙光法师、悉皆能受持。佛说是法华，令众欢喜已，
寻即于是日，告于天人众，诸法实相义，已为汝等说，
我今于中夜，当入于涅槃。汝一心精进，当离于放逸，
诸佛甚难值，亿劫时一遇。世尊诸子等、闻佛入涅槃，
各各怀悲恼，佛灭一何速。圣主法之王，安慰无量众，
我若灭度时，汝等勿忧怖，是德藏菩萨，于无漏实相、
心已得通达，其次当作佛，号曰为净身，亦度无量众。
佛此夜灭度，如薪尽火灭，分布诸舍利，而起无量塔。
比丘比丘尼，其数如恒沙，倍复加精进，以求无上道。
是妙光法师，奉持佛法藏，八十小劫中、广宣法华经。
是诸八王子，妙光所开化，坚固无上道，当见无数佛。
供养诸佛已，随顺行大道，相继得成佛，转次而授记。
最后天中天，号曰，诸仙之导师，度脱无量众。
是妙光法师，时有一弟子，心常怀，贪著于名利，
求名利无厌，多游族姓家，弃舍所习诵，废忘不通利。
以是因缘故，号之为求名。亦行众善业，得见无数佛，
供养于诸佛，随顺行大道，具六波罗蜜，今见释师子。
其后当作佛，号名曰弥勒，广度诸众生，其数无有量。
彼佛灭度后，懈怠者汝是，妙光法师者，今则我身是。
我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛、欲说法华经。
今相如本瑞，是诸佛方便，今佛放光明，助发实相义。
诸人今当知，合掌一心待，佛当雨法雨，充足求道者。
诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。妙法莲华经方便品第二（）
尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛、所不能知。所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻。成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。舍利弗，吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便、引导众生，令离诸著。所以者何。如来方便知见波罗蜜、皆已具足。舍利弗，如来知见，广大深远，无量无碍，力、无所畏、禅定、三昧、深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗，如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。舍利弗，取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。
止，舍利弗，不须复说。所以者何。佛所成就第一稀有难解之法，唯佛与佛、乃能究尽诸法实相。所谓诸法、如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
世雄不可量，诸天及世人、一切众生类，无能知佛者。
佛力无所畏、解脱诸三昧，及佛诸余法，无能测量者。
本从无数佛，具足行诸道，甚深微妙法，难见难可了。
于无量亿劫，行此诸道已，道场得成果，我已悉知见。
如是大果报，种种性相义，我及十方佛，乃能知是事。
是法不可示，言辞相寂灭，诸余众生类，无有能得解，
除诸菩萨众、信力坚固者。诸众，曾供养诸佛，
一切漏已尽，住是最后身，如是诸人等，其力所不堪。
假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。
正使满十方、皆如舍利弗，及余诸弟子、亦满十方刹，
尽思共度量，亦复不能知。辟支佛利智，无漏最后身，
亦满十方界，其数如竹林，斯等共一心，于亿无量劫、
欲思佛实智，莫能知少分。新发意菩萨，供养无数佛，
了达诸义趣，又能善说法，如稻麻竹苇，充满十方刹，
一心以妙智，于恒河沙劫、咸皆共思量，不能知佛智。
不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知。
又告舍利弗，无漏不思议、甚深微妙法，我今已具得，
唯我知是相，十方佛亦然。舍利弗当知，诸佛语无异，
于佛所说法，当生大信力，世尊法久后，要当说真实。
告诸声闻众、及求缘觉乘，我令脱苦缚，逮得涅槃者，
佛以方便力，示以三乘教，众生处处著，引之令得出。
尔时大众中，有诸声闻漏尽阿罗汉阿若憍陈如、等，千二百人，及发声闻辟支佛心、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：今者、世尊何故殷勤称叹方便、而作是言，佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知，一切声闻、辟支佛、所不能及。佛说一解脱义，我等亦得此法，到于涅槃，而今不知是义所趋。
尔时舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言：世尊，何因何缘，殷勤称叹诸佛第一方便、甚深微妙、难解之法。我自昔来，未曾从佛、闻如是说，今者、四众咸皆有疑。惟愿世尊敷演斯事，世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法。
尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
慧日大圣尊，久乃说是法，自说得如是，力三昧、
禅定解脱等，不可思议法。道场所得法，无能发问者。
我意难可测，亦无能问者。无问而自说，称叹所行道，
智慧甚微妙，诸佛之所得。无漏诸罗汉、及求涅槃者，
今皆堕疑网，佛何故说是。其求缘觉者、比丘比丘尼、
诸天龙鬼神、及乾闼婆等，相视怀犹豫，瞻仰两足尊，
是事为云何，愿佛为解说。于诸声闻众，佛说我第一。
我今自于智、疑惑不能了，为是究竟法，为是所行道。
佛口所生子，合掌瞻仰待，愿出微妙音，时为如实说。
诸天龙神等，其数如恒沙，求佛诸菩萨，大数有八万，
又诸万亿国、转轮圣王至，合掌以敬心，欲闻具足道。
尔时佛告舍利弗：止，止，不须复说。若说是事，一切世间诸天、及人、皆当惊疑。舍利弗重白佛言：世尊，惟愿说之，惟愿说之。所以者何。是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说，则能敬信。
尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
法王无上尊，惟说愿勿虑。是会无量众，有能敬信者。
佛复止舍利弗：若说是事，一切世间天、人、阿修罗、皆当惊疑，增上慢比丘、将坠于大坑。
尔时世尊重说偈言：
止止不须说，我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信。
尔时舍利弗重白佛言：世尊，惟愿说之，惟愿说之。今此会中，如我等比、百千万亿，世世已曾从佛受化。如此人等，必能敬信，长夜安隐，多所饶益。
尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
无上两足尊，愿说第一法，我为佛长子，惟垂分别说。
是会无量众，能敬信此法，佛已曾世世，教化如是等，
皆一心合掌，欲听受佛语。我等千二百、及余求佛者，
愿为此众故，惟垂分别说。是等闻此法，则生大欢喜。
尔时世尊告舍利弗：汝已殷勤三请，岂得不说。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何。此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。
尔时佛告舍利弗：我今此众，无复枝叶，纯有贞实。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。舍利弗言，唯、然，世尊，愿乐欲闻。
佛告舍利弗：
如是妙法，诸佛如来、时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。舍利弗，汝等当信佛之所说，言不虚妄。舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何。我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞、演说诸法，是法、非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。所以者何。诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故，出现于世。欲示众生、佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故、出现于世。
佛告舍利弗：诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见、示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。舍利弗，一切十方诸佛，法亦如是。
舍利弗，过去诸佛，以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，未来诸佛、当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中、诸佛世尊，多所饶益、安乐众生，是诸佛、亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，是诸佛、但教化菩萨，欲以佛之知见、示众生故，欲以佛之知见、悟众生故，欲令众生入佛之知见故。舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力、而为说法。舍利弗，如此，皆为得一佛乘、一切种智故。
舍利弗，十方世界中，尚无二乘，何况有三。舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘、分别说三。舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来、但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。
又、舍利弗，是诸比丘、比丘尼、自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。除佛灭度后，现前无佛。所以者何。佛灭度后，如是等经、受持读诵解义者，是人难得。若遇余佛，于此法中、便得决了。舍利弗，汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来、言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
比丘比丘尼，有怀增上慢，优婆塞我慢，优婆夷不信，
如是四众等，其数有五千，不自见其过，于戒有缺漏，
护惜其瑕疵。是小智已出，众中之糟糠，佛威德故去，
斯人鲜福德，不堪受是法。此众无枝叶，唯有诸贞实。
舍利弗善听，诸佛所得法，无量方便力，而为众生说。
众生心所念，种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业。
佛悉知是已，以诸缘譬喻、言辞方便力，令一切欢喜。
或说修多罗、伽陀及本事、本生未曾有。亦说于因缘、
譬喻并祇夜、优波提舍经。钝根乐小法，贪著于生死，
于诸无量佛，不行深妙道，众苦所恼乱，为是说涅槃。
我设是方便，令得入佛慧，未曾说汝等、当得成佛道。
所以未曾说，说时未至故，今正是其时，决定说大乘。
我此九部法，随顺众生说，入大乘为本，以故说是经。
有佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所，而行深妙道。
为此诸佛子，说是大乘经。我记如是人，来世成佛道，
以深心，修持净戒故。此等闻得佛，大喜充遍身，
佛知彼心行，故为说大乘。声闻若菩萨，闻我所说法，
乃至于一偈，皆成佛无疑。十方佛土中，唯有一乘法，
无二亦无三。除佛方便说，但以假名字，引导于众生，
说佛智慧故。诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真，
终不以小乘、济度于众生。佛自住大乘，如其所得法、
定慧力庄严，以此度众生。自证无上道，大乘平等法，
若以小乘化、乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。
若人信归佛，如来不欺诳，亦无贪嫉意，断诸法中恶。
故佛于十方，而独无所畏。我以相严身，光明照世间，
无量众所尊，为说实相印。舍利弗当知，我本立誓愿，
欲令一切众、如我等无异。如我昔所愿，今者已满足，
化一切众生，皆令入佛道。若我遇众生，尽教以佛道，
无智者错乱，迷惑不受教。我知此众生，未曾修善本，
坚著于五欲，痴爱故生恼。以诸欲因缘，坠堕三恶道，
轮回六趣中，备受诸苦毒，受胎之微形，世世常增长。
薄德少福人，众苦所逼迫，入邪见稠林，若有若无等。
依止此诸见，具足六十二，深著虚妄法，坚受不可舍，
我慢自矜高，谄曲心不实，于千万亿劫、不闻佛名字，
亦不闻正法，如是人难度。是故舍利弗，我为设方便，
说诸尽苦道，示之以涅槃。我虽说涅槃，是亦非真灭，
诸法从本来，常自寂灭相。佛子行道已，来世得作佛，
我有方便力，开示三乘法。一切诸世尊，皆说一乘道，
今此诸大众，皆应除疑惑，诸佛语无异，唯一无二乘。
过去无数劫，无量灭度佛，百千万亿种，其数不可量。
如是诸世尊，种种缘譬喻，无数方便力，演说诸。
是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。
又诸大圣主，知一切世间、天人群生类，深心之所欲，
更以异方便，助显第一义。若有众生类，值诸过去佛，
若闻法布施，或持戒忍辱、精进禅智等，种种修福慧。
如是诸人等，皆已成佛道。诸佛灭度已，若人善软心，
如是诸众生，皆已成佛道。诸佛灭度已，供养舍利者，
起万亿种塔，金银及玻璃、砗磲与玛瑙、琉璃珠，
清净广严饰，庄校于诸塔。或有起石庙，栴檀及沉水，
木蜜并余材，塼瓦泥土等。若于旷野中，积土成佛庙。
乃至童子戏，聚沙为佛塔。如是诸人等，皆已成佛道。
若人为佛故，建立诸形像，刻雕成众相，皆已成佛道。
或以七宝成，鋀石赤白铜、白镴及铅锡，铁木及与泥，
或以胶漆布、严饰作佛像，如是诸人等，皆已成佛道。
彩画作佛像，百福庄严相，自作若使人，皆已成佛道。
乃至童子戏，若草木及笔、或以指爪甲、而画作佛像，
如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道。
但化诸菩萨，度脱无量众。若人于塔庙、宝像及画像，
以华香幡盖、敬心而供养。若使人作乐，击鼓吹角贝，
箫笛琴箜篌、琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养。
或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。
若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。
或有人，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，
以此供养像，渐见无量佛。自成无上道，广度无数众、
入无余涅槃，如薪尽火灭。若人散乱心，入于塔庙中，
一称南无佛，皆已成佛道。于诸过去佛，在世或灭后，
若有闻是法，皆已成佛道。未来诸世尊，其数无有量，
是诸如来等，亦方便说法。一切诸如来，以无量方便、
度脱诸众生，入佛无漏智，若有闻法者，无一不成佛。
诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生、亦同得此道。
未来世诸佛，虽说百千亿、无数诸法门，其实为一乘。
诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。
是法住法位，世间相，于道场知已，导师方便说。
天人所供养、现在十方佛，其数如恒沙，出现于世间，
安隐众生故，亦说如是法。知第一寂灭，以方便力故，
虽示种种道，其实为佛乘。知众生诸行，深心之所念，
过去所习业，欲性精进力，及诸根利钝，以种种因缘、
譬喻亦言辞，随应方便说。今我亦如是，安隐众生故，
以种种法门、宣示于佛道。我以智慧力，知众生性欲，
方便说诸法，皆令得欢喜。舍利弗当知，我以佛眼观，
见六道众生，贫穷无福慧，入生死险道，相续苦不断，
深著于五欲，如牦牛爱尾、以贪爱自弊，盲瞑无所见。
不求大势佛、及与断苦法，深入诸邪见，以苦欲舍苦。
为是众生故、而起大悲心。我始坐道场，观树亦经行，
于日中，思惟如是事。我所得智慧，微妙最第一。
众生诸根钝，著乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度，
尔时诸梵王，及诸天帝释、护世四天王，及大自在天，
并余诸天众、眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转法轮。
我即自思惟，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法，
破法不信故，坠于三恶道。我宁不说法，疾入于涅槃。
寻念过去佛、所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。
作是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我，善哉释迦文，
第一之导师，得是无上法，随诸一切佛、而用方便力。
我等亦皆得最妙第一法，为诸众生类、分别说三乘。
少智乐小法，不自信作佛，是故以方便、分别说诸果。
虽复说三乘，但为教菩萨。舍利弗当知，我闻圣师子、
深净微妙音，喜称南无佛。复作如是念，我出浊恶世，
如诸佛所说，我亦随顺行。思惟是事已，即趋波罗奈，
诸法寂灭相，不可以言宣。以方便力故，为五比丘说。
是名转法轮，便有涅槃音，及以阿罗汉，法僧差别名。
从久远劫来，赞是涅槃法，生死苦永尽，我常如是说。
舍利弗当知，我见佛子等，志求佛道者，无量千万亿，
咸以恭敬心，皆来至佛所，曾从诸佛闻，方便所说法。
我即作是念，如来所以出，为说佛慧故，今正是其时。
舍利弗当知，钝根小智人、著相憍慢者，不能信是法。
今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。
菩萨闻是法，疑网皆已除，千二百罗汉、悉亦当作佛。
如三世诸佛，说法之仪式，我今亦如是，说无分别法。
诸佛兴出世，悬远值遇难，正使出于世，说是法复难，
无量无数劫，闻是法亦难，能听是法者，斯人亦复难。
譬如优昙花，一切皆爱乐，天人所稀有，时时乃一出。
闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养，一切三世佛，
是人甚稀有，过于优昙花。汝等勿有疑，我为诸法王，
普告诸大众，但以一乘道、教化诸菩萨，无声闻弟子。
汝等舍利弗，声闻及菩萨，当知是妙法，诸佛之秘要。
以五浊恶世，但乐著诸欲，如是等众生，终不求佛道。
当来世恶人，闻佛说一乘，迷惑不信受，破法堕恶道。
有惭愧清净、志求佛道者，当为如是等、广赞一乘道。
舍利弗当知，诸佛法如是，以万亿方便、随宜而说法，
其不习学者，不能晓了此。汝等既已知，诸佛世之师，
随宜方便事，无复诸疑惑，心生大欢喜，自知当作佛。妙法莲华经卷第二后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译妙法莲华经譬喻品第三（）
尔时舍利弗踊跃欢喜，即起、合掌、瞻仰尊颜、而白佛言：今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。所以者何。我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛，而我等不与斯事，甚自感伤、失于如来无量知见。世尊，我常独处山林树下，若坐若行，每作是念：我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也。所以者何。若我等待说所因，成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇、便信受、思惟取证。世尊，我从昔来，终日竟夜、每自克责。而今从佛，闻所未闻、未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。
尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
我闻是法音，得所未曾有，心怀大欢喜，疑网皆已除。
昔来蒙，不失于大乘，佛音甚稀有，能除众生恼，
我已得漏尽，闻亦除忧恼。我处于山谷，或在树林下，
若坐若经行，常思惟是事，呜呼深自责，云何而自欺。
我等亦佛子，同入无漏法，不能于未来、演说无上道。
金色三十二，十力诸解脱，同共一法中，而不得此事，
八十种妙好，十八不共法，如是等功德，而我皆已失，
我独经行时，见佛在大众，名闻满十方，广饶益众生。
自惟失此利，我为自欺诳。我常于日夜，每思惟是事，
欲以问世尊，为失为不失，我常见世尊，称赞诸菩萨，
以是于日夜，筹量此是事。今闻佛音声，随宜而说法，
无漏难思议，令众至道场。我本著邪见，为诸梵志师，
世尊知我心，拔邪说涅槃。我悉除邪见，于空法得证，
尔时心自谓，得至于灭度。而今乃，非是实灭度，
若得作佛时，具三十二相，天人夜叉众、龙神等恭敬，
是时乃可谓，永尽灭无余。佛于大众中，说我当作佛，
闻如是法音，疑悔悉已除。初闻佛所说，心中大惊疑，
将非魔作佛，恼乱我心耶。佛以种种缘、譬喻巧言说，
其心安如海，我闻疑网断。佛说过去世、无量灭度佛，
安住方便中，亦皆说是法。现在未来佛，其数无有量，
亦以诸方便，演说如是法。如今者世尊，从生及出家、
得道转法轮，亦以方便说。世尊说实道，波旬无此事，
以是我定知、非是魔作佛。我堕疑网故，谓是魔所为，
闻佛柔软音，深远甚微妙，演畅清净法。我心大欢喜，
疑悔永已尽，安住实智中。我定当作佛，为天人所敬，
转无上法轮，教化诸菩萨。
尔时佛告舍利弗：吾今于天、人、沙门、婆罗门、等，大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故，常教化汝，汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝故，生我法中。舍利弗，我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓、已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。
舍利弗，汝于未来世，过无量无边、不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名离垢，其土平正，清净严饰，安隐、丰乐，天人炽盛。琉璃为地，有八交道，黄金为绳、以界其侧。其傍、各有七宝行树，常有华果。华光如来、亦以三乘教化众生。
舍利弗，彼佛出时，虽非恶世，以本愿故，说三乘法。其劫、名大宝庄严。何故名曰大宝庄严，其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨，无量无边，不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力、无能知者。若欲行时，宝华承足。此诸菩萨，非初发意，皆久植德本，于无量百千万亿佛所、净修梵行，恒为诸佛之所称叹。常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪，志念坚固。如是菩萨、充满其国。
舍利弗，华光佛、寿十二小劫，除为王子、未作佛时。其国人民，寿八小劫。华光如来过十二小劫，授坚满菩萨、阿耨多罗三藐三菩提记。告诸比丘，是坚满菩萨、次当作佛，号曰华足安行、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，其佛国土，亦复如是。舍利弗，是华光佛灭度之后，正法住世、三十二小劫，像法住世、亦三十二小劫。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
舍利弗来世，成佛普智尊，号名曰华光，当度无量众。
供养无数佛，具足菩萨行、十力等功德，证于无上道。
过无量劫已，劫名大宝严，世界名离垢，清净无瑕秽。
以琉璃为地，金绳界其道，七宝杂色树，常有华果实。
彼国诸菩萨，志念常坚固，神通波罗蜜，皆已悉具足。
于无数佛所，善学菩萨道，如是等大士，华光佛所化。
佛为王子时，弃国舍世荣，于最末后身，出家成佛道。
华光佛住世、寿十二小劫，其国人民众，八小劫。
佛灭度之后，正法住于世，三十二小劫，广度诸众生。
正法灭尽已，像法三十二，舍利广流布，天人普供养。
华光佛所为，其事皆如是，其两足圣尊，最胜无伦匹。
彼即是汝身，宜应自欣庆。
尔时四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、等大众，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜，踊跃无量，各各脱身所著上衣、以供养佛。释提桓因、梵天王、等，与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、等，供养于佛。所散天衣，住虚空中，而自回转。诸天伎乐、百千万种，于虚空中、一时俱作，雨众天华。而作是言：佛昔于波罗奈、初转法轮，今乃复转无上最大法轮。
尔时诸天子欲重宣此义，而说偈言：
昔于波罗奈、转四谛法轮，分别说诸法，五众之生灭。
今复转最妙，无上大法轮，是法甚深奥，少有能信者。
我等从昔来，数闻世尊说，未曾闻如是，深妙之上法。
世尊说是法，我等皆。大智舍利弗，今得受尊记，
我等亦如是，必当得作佛，于一切世间，最尊无有上。
佛道叵思议，方便随宜说。我所有福业，今世若过世，
及见佛功德，尽回向佛道。
尔时舍利弗白佛言：世尊，我今无复疑悔，亲于佛前、得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化，言我法、能离生老病死，究竟涅槃。是学无学人，亦各自以离我见及有无见等、谓得涅槃。而今于世尊前、闻所未闻，皆堕疑惑。善哉、世尊，愿为四众说其因缘，令离疑悔。
尔时佛告舍利弗：我先不言、诸佛世尊、以种种因缘、譬喻言辞、方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶。是诸所说，皆为化菩萨故。然舍利弗，今当复以譬喻、更明此义，诸有智者、以譬喻得解。
舍利弗，若国邑聚落，有大长者、其年衰迈，无量，多有田宅、及诸僮仆。其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百、乃至五百人、止住其中。堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时、欻然火起，焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十、或至三十、在此宅中。长者见是大火从四面起，即大惊怖，而作是念：我虽能于此所烧之门、安隐得出，而诸子等，于火宅内、乐著嬉戏，不觉不知，不惊不怖，火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意。
舍利弗，是长者作是思惟：我身手有力，当以衣祴、若以几案、从舍出之。复更思惟：是舍、唯有一门，而复狭小。诸子幼稚，未有所识，恋著戏处，或当堕落，为火所烧。我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出，勿令为火之所烧害。作是念已，如所思惟，具告诸子，汝等速出。父虽怜愍、善言诱喻，而诸子等乐著嬉戏，不肯信受，不惊不畏，了无出心。亦复不知何者是火，何者为舍，云何为失，但东西走戏、视父而已。
尔时长者即作是念：此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚，我今当设方便，令诸子等得免斯害。父知诸子、先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著。而告之言：汝等所可玩好、稀有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅、宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。尔时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。是时长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中、露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。时诸子等各白父言：父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。
舍利弗，尔时长者各赐诸子、等一大车，其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃。又于其上、张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳交络，垂诸华缨，重敷婉筵，安置丹枕。驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风。又多仆从、而侍卫之。所以者何。是大长者、财富无量，种种诸藏，悉皆充溢。而作是念，我财物无极，不应以下劣小车、与诸子等，今此幼童，皆是吾子，爱无偏党，我有如是七宝大车，其数无量，应当等心、各各与之，不宜差别。所以者何。以我此物、周给一国，犹尚不匮，何况诸子。是时诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。
舍利弗，于汝意云何，是长者、等与诸子珍宝大车，宁有虚妄否？舍利弗言：不也、世尊，是长者、但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄。何以故。若全身命，便为已得玩好之具，况复方便，于彼火宅而拔济之。世尊，若是长者，乃至不与最小一车，犹不虚妄。何以故。是长者先作是意：我以方便、令子得出。以是因缘，无虚妄也。何况长者、自知财富无量，欲饶益诸子，等与大车。
佛告舍利弗：善哉善哉，如汝所言。舍利弗，如来亦复如是，则为一切世间之父。于诸怖畏、衰恼、忧患、无明闇蔽，永尽无余，而悉成就无量知见、力无所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波罗蜜，大慈、大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切。而生三界朽故火宅，为度众生、生老病死、忧悲、苦恼、愚痴、闇蔽、三毒之火，教化、令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死、忧悲、苦恼、之所烧煮，亦以五欲财利故、受种种苦，又以贪著追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼、之苦，若生天上、及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦、如是等种种诸苦。众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解脱。于此三界火宅、东西驰走，虽遭大苦，不以为患。舍利弗，佛见此已，便作是念：我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。
舍利弗，如来复作是念：若我但以神力、及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见、力无所畏者，众生不能以是得度。所以者何。是诸众生，未免生老病死、忧悲、苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧。
舍利弗，如彼长者、虽复身手有力，而不用之，但以殷勤方便、勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车。如来亦复如是，虽有力、无所畏，而不用之，但以智慧方便，于三界火宅、拔济众生，为说三乘、声闻、辟支佛、佛乘，而作是言：汝等莫得乐住三界火宅，勿贪粗敝、色声香味触也。若贪著生爱，则为所烧。汝速出三界，当得三乘、声闻、辟支佛、佛乘，我今为汝保任此事，终不虚也。汝等但当勤修精进。如来以是方便、诱进众生，复作是言：汝等当知此三乘法，皆是圣所称叹，自在无系，无所依求。乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧、等，而自娱乐，便得无量安隐快乐。
舍利弗，若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车、出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车、出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏，愍念、安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘故，名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车、出于火宅。
舍利弗，如彼长者、见诸子等安隐得出火宅，到无畏处，自惟财富无量，等以大车而赐诸子。如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门、出三界苦、怖畏险道，得涅槃乐。如来尔时便作是念：我有无量无边智慧、力无畏等诸佛法藏，是诸众生，皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定、解脱、等娱乐之具，皆是一相、一种，圣所称叹，能生净妙第一之乐。
舍利弗，如彼长者、初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一，然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是、无有虚妄，初说三乘、引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故。如来有无量智慧、力无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。
舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘、分别说三。
佛欲重宣此义，而说偈言：
譬如长者、有一大宅，其宅久故，而复顿敝，
堂舍高危，柱根摧朽，梁栋倾斜，基陛隤毁，
墙壁圯坼，泥涂褫落，覆苫乱坠，椽梠差脱，
周障屈曲，杂秽充遍。有五百人，止住其中。
鸱枭雕鹫、乌鹊鸠鸽、蚖蛇蝮蝎，蜈蚣蚰蜒，
守宫百足，狖狸鼷鼠，诸恶虫辈，交横驰走。
屎尿臭处，不净流溢，蜣螂诸虫、而集其上。
狐狼野干，咀嚼践蹋，哜啮死尸、骨肉狼藉。
由是群狗、竞来搏撮，饥羸慞惶，处处求食。
斗诤揸掣，啀喍嗥吠，其舍恐怖，变状如是。
处处皆有，魑魅魍魉，夜叉恶鬼，食啖人肉，
毒虫之属，诸恶禽兽，孚乳产生，各自藏护。
夜叉竞来，争取食之，食之既饱，恶心转炽，
斗诤之声，甚可怖畏。鸠槃荼鬼、蹲踞土埵，
或时离地，一尺二尺，往返游行，纵逸嬉戏，
捉狗两足，扑令失声，以脚加颈，怖狗自乐。
复有诸鬼，其身长大，裸形黑瘦，常住其中，
发大恶声，叫呼求食。复有诸鬼，其咽如针。
复有诸鬼，首如牛头，或食人肉，或复啖狗，
头发蓬乱，残害凶险，饥渴所逼，叫唤驰走。
夜叉饿鬼，诸恶鸟兽，饥急四向，窥看窗牖，
如是诸难，恐畏无量。是朽故宅，属于一人。
其人近出，未久之间，于后舍宅，忽然火起，
四面一时，其炎俱炽。栋梁椽柱、爆声震裂，
摧折堕落，墙壁崩倒。诸鬼神等、扬声大叫。
雕鹫诸鸟，鸠槃荼等，周章惶怖，不能自出。
恶兽毒虫，藏窜孔穴，毗舍阇鬼、亦住其中，
薄福德故，为火所逼，共相残害，饮血啖肉。
野干之属，并已前死，诸大恶兽、竞来食啖，
臭烟烽烰，四面充塞。蜈蚣蚰蜒，毒蛇之类，
为火所烧，争走出穴，鸠槃荼鬼、随取而食。
又诸饿鬼，头上火燃，饥渴热恼，周章闷走。
其宅如是、甚可怖畏，毒害火灾，众难非一。
是时宅主，在门外立，闻有人言，汝诸子等，
先因游戏、来入此宅，稚小无知，欢娱乐著。
长者闻已，惊入火宅，方宜救济，令无烧害。
告喻诸子，说众患难，恶鬼毒虫，灾火蔓延，
众苦次第、相续不绝。毒蛇蚖蝮，及诸夜叉、
鸠槃荼鬼，野干狐狗，雕鹫鸱枭，百足之属，
饥渴恼急，甚可怖畏，此苦难处，况复大火。
诸子无知，虽闻父诲，犹故乐著，嬉戏不已。
是时长者，而作是念，诸子如此，益我愁恼。
今此舍宅，无一可乐，而诸子等、耽湎嬉戏，
不受我教，将为火害。即便思惟，设诸方便、
告诸子等，我有种种，珍玩之具，妙宝好车，
羊车鹿车、大牛之车，今在门外。汝等出来，
吾为汝等，造作此车，随意所乐，可以游戏。
诸子闻说，如此诸车，即时奔竞、驰走而出，
到于空地，离诸苦难。长者见子，得出火宅，
住于四衢，坐师子座、而自庆言，我今快乐。
此诸子等，生育甚难，愚小无知，而入险宅。
多诸毒虫，魑魅可畏，大火猛炎、四面俱起，
而此诸子、贪著嬉戏，我已救之，令得脱难。
是故诸人，我今快乐。尔时诸子、知父安坐，
皆诣父所、而白父言，愿赐我等，三种宝车。
如前所许，诸子出来，当以三车、随汝所欲，
今正是时，惟垂给与。长者大富，库藏众多，
金银琉璃、砗磲玛瑙，以众宝物、造诸大车。
庄校严饰，周匝栏楯，四面悬铃，金绳交络。
真珠罗网，张施其上，金华诸璎，处处垂下，
众彩杂饰，周匝围绕，柔软缯纩，以为茵蓐。
上妙细迭，价值千亿，鲜白净洁，以覆其上。
有大白牛，肥壮多力，形体姝好，以驾宝车。
多诸傧从，而侍卫之。以是妙车，等赐诸子。
诸子是时，欢喜踊跃，乘是宝车，游于四方，
嬉戏快乐，自在无碍。告舍利弗，我亦如是，
众圣中尊，世间之父。一切众生，皆是吾子，
深著世乐，无有慧心。三界无安，犹如火宅，
众苦充满，甚可怖畏，常有生老，病死忧患，
如是等火，炽燃不息。如来已离，三界火宅，
寂然闲居，安处林野。今此三界，皆是我有，
其中众生，悉是吾子。而今此处，多诸患难，
唯我一人，能为救护。虽复教诏，而不信受，
于诸欲染，贪著深故。以是方便，为说三乘，
令诸众生，知三界苦，开示演说、出世间道。
是诸子等，若心决定，具足三明、及六神通，
有得缘觉、不退菩萨。汝舍利弗，我为众生，
以此譬喻、说一佛乘，汝等若能、信受是语，
一切皆当，成得佛道。是乘微妙、清净第一，
于诸世间、为无有上，佛所悦可，一切众生、
所应称赞、供养礼拜。无量亿千、诸力解脱，
禅定智慧，及佛余法，得如是乘。令诸子等，
日夜劫数、常得游戏，与诸菩萨、及声闻众，
乘此宝乘，直至道场。以是因缘，十方谛求，
更无余乘，除佛方便。告舍利弗，汝诸人等，
皆是吾子，我则是父。汝等累劫、众苦所烧，
我皆济拔，令出三界。我虽先说、汝等灭度，
但尽生死，而实不灭，今所应作，唯佛智慧。
若有菩萨，于是众中，能一心听、诸佛实法，
诸佛世尊、虽以方便，所化众生，皆是菩萨。
若人小智，深著爱欲，为此等故、说于苦谛。
众生心喜，得未曾有，佛说苦谛，真实无异。
若有众生，不知苦本，深著苦因，不能暂舍，
为是等故、方便说道。诸苦所因，贪欲为本，
若灭贪欲，无所依止，灭尽诸苦，名第三谛。
为灭谛故，修行于道，离诸苦缚，名得解脱。
是人于何，而得解脱，但离虚妄，名为解脱，
其实未得、一切解脱。佛说是人、未实灭度，
斯人未得，无上道故，我意不欲、令至灭度。
我为法王，于法自在，安隐众生，故现于世。
汝舍利弗，我此法印，为欲利益，世间故说，
在所游方，勿妄宣传。若有闻者，随喜顶受，
当知是人、阿鞞跋致。若有信受，此经法者，
是人已曾，见过去佛，恭敬供养，亦闻是法。
若人有能，信汝所说，则为见我，亦见于汝、
及比丘僧、并诸菩萨。斯法华经，为深智说，
浅识闻之，迷惑不解，一切声闻、及辟支佛，
于此经中，力所不及。汝舍利弗，尚于此经、
以信得入，况余声闻。其余声闻，信佛语故，
随顺此经，非己智分。又舍利弗，憍慢懈怠、
计我见者，莫说此经。凡夫浅识，深著五欲，
闻不能解，亦勿为说。若人不信，毁谤此经，
则断一切，世间佛种。或复颦蹙，而怀疑惑，
汝当听说，此人罪报。若佛在世，若灭度后，
其有诽谤，如斯经典，见有读诵、书持经者，
轻贱憎嫉、而怀结恨，此人罪报，汝今复听，
其人命终，入阿鼻狱，具足一劫，劫尽更生，
如是展转，至无数劫，从地狱出，当堕畜生，
若狗野干，其形颔瘦，黧黮疥癞，人所触娆，
又复为人，之所恶贱，常困饥渴，骨肉枯竭，
生受楚毒，死被瓦石，断佛种故，受斯罪报。
若作骆驼，或生驴中，身常负重，加诸杖捶，
但念水草，余无所知，谤斯经故，获罪如是。
有作野干，来入聚落，身体疥癞，又无一目，
为诸童子，之所打掷，受诸苦痛，或时致死。
于此死已，更受蟒身，其形长大，五百由旬，
聋騃无足，宛转腹行，为诸小虫，之所咂食，
昼夜受苦，无有休息，谤斯经故，获罪如是。
若得为人，诸根闇钝，矬陋挛躄，盲聋背伛，
有所言说，人不信受，口气常臭，鬼魅所著，
贫穷下贱，为人所使，多病痟瘦，无所依怙，
虽亲附人，人不在意，若有所得，寻复忘失。
若修医道，顺方，更增他疾，或复致死。
若自有病，无人救疗，设服良药，而复增剧。
若他反逆、抄劫窃盗，如是等罪，横罗其殃。
如斯罪人，永不见佛，众圣之王，说法教化，
如斯罪人，常生难处，狂聋心乱，永不闻法。
于无数劫、如恒河沙，生辄聋哑，诸根不具、
常处地狱，如游园观，在余恶道，如己舍宅，
驼驴猪狗、是其行处，谤斯经故，获罪如是。
若得为人，聋盲喑哑、贫穷诸衰、以自庄严，
水肿干痟、疥癞痈疽、如是等病，以为衣服，
身常臭处，垢秽不净，深著我见，增益嗔恚，
淫欲炽盛，不择禽兽，谤斯经故，获罪如是。
告舍利弗，谤斯经者，若说其罪，穷劫不尽。
以是因缘，我故语汝，无智人中，莫说此经。
若有利根，智慧明了，多闻强识，求佛道者，
如是之人，乃可为说。若人曾见，亿百千佛，
植诸善本，深心坚固，如是之人，乃可为说。
若人精进，常修慈心，不惜身命，乃可为说。
若人恭敬，无有异心，离诸凡愚，独处山泽，
如是之人，乃可为说。又舍利弗，若见有人，
舍恶知识，亲近善友，如是之人，乃可为说。
若见佛子，持戒清洁，如净明珠，求大乘经，
如是之人，乃可为说。若人无嗔，质直柔软，
常愍一切，恭敬诸佛，如是之人，乃可为说。
复有佛子，于大众中，以清净心，种种因缘、
譬喻言辞、说法无碍，如是之人，乃可为说。
若有比丘，为一切智，四方求法，合掌顶受，
但乐受持，大乘经典，乃至不受，余经一偈，
如是之人，乃可为说。如人至心，求佛舍利，
如是求经，得已顶受，其人不复，志求余经，
亦未曾念，外道典籍，如是之人，乃可为说。
告舍利弗，我说是相，求佛道者、穷劫不尽，
如是等人，则能信解，汝当为说，妙法华经。妙法莲华经信解品第四（）
尔时慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所、闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发稀有心，欢喜踊跃，即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，屈躬恭敬，瞻仰尊颜、而白佛言：我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法、游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。所以者何。世尊令我等出于三界，得涅槃证，又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提、不生一念好乐之心。我等今于佛前、闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有，不谓于今，忽然得闻稀有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝、不求自得。
世尊，我等今者乐说譬喻、以明斯义，譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，或十、二十、至五十岁，年既长大，加复穷困，驰骋四方、以求衣食，渐渐游行，遇向本国。其父先来、求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、珠、等，其诸仓库，悉皆盈溢，多有僮仆、臣佐、吏民，象马、车乘、牛羊、无数，出入息利，乃遍他国，商估贾客、亦甚众多。时贫穷子、游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。父母念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事，但自思惟，心怀悔恨，自念老朽，多有财物，金银、珍宝，仓库盈溢，无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付，是以殷勤、每忆其子。复作是念：我若得子、委付财物，坦然快乐，无复忧虑。
世尊，尔时穷子、佣赁展转、遇到父舍，住立门侧。遥见其父、踞师子床，宝几承足，诸婆罗门、刹利、居士、皆恭敬围绕，以真珠璎珞、价值千万，庄严其身，吏民、僮仆，手执白拂，侍立左右。覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，罗列宝物，出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此。窃作是念：此或是王、或是王等，非我佣力得物之处，不如往至贫里，肆力有地，衣食易得，若久住此，或见逼迫，强使我作。作是念已，疾走而去。
时富长者于师子座，见子便识，心大欢喜。即作是念：我财物库藏、今有所付，我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿，我虽年朽，犹故贪惜。即遣傍人，急追将还。尔时使者，疾走往捉。穷子惊愕，称怨、大唤：我不相犯，何为见捉？使者执之愈急，强牵将还。于时穷子，自念无罪，而被囚执，此必定死，转更惶怖，闷绝躄地。父遥见之，而语使言：不需此人，勿强将来，以冷水洒面，令得醒悟，莫复与语。所以者何。父知其子、志意下劣，自知豪贵、为子所难，审知是子，而以方便，不语他人、云是我子。使者语之：我今放汝，随意所趋。穷子欢喜、得未曾有，从地而起，往至贫里、以求衣食。
尔时长者将欲诱引其子、而设方便，密遣二人、形色憔悴、无威德者：汝可诣彼，徐语穷子，此有作处，倍与汝值。穷子若许，将来、使作。若言、欲何所作，便可语之，雇汝除粪，我等二人、亦共汝作。时二使人即求穷子，既已得之，具陈上事。尔时穷子先取其价，寻与除粪。其父见子，愍而怪之。又以他日，于窗牖中、遥见子身，羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净。即脱璎珞、细软上服、严饰之具，更著粗敝垢腻之衣、尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏。语诸作人：汝等勤作，勿得懈息。以方便故，得近其子。后复告言：咄、男子，汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有所需、盆器米面、盐醋之属，莫自疑难，亦有老敝使人、需者相给，好自安意，我如汝父，勿复忧虑。所以者何。我年老大，而汝少壮，汝常作时，无有欺怠、嗔恨怨言，都不见汝有此诸恶、如余作人，自今已后，如所生子。即时长者、更与作字，名之为儿。尔时穷子、虽欣此遇，犹故自谓、客作贱人。由是之故，于二十年中、常令除粪。过是已后，心相体信，入出无难，然其所止、犹在本处。
世尊，尔时长者有疾，自知将死不久。语穷子言：我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少、所应取与，汝悉知之，我心如是，当体此意。所以者何。今我与汝，便为不异，宜加用心，无令漏失。尔时穷子，即受教敕，领知众物、金银珍宝、及诸库藏，而无希取一餐之意，然其所止，故在本处，下劣之心、亦未能舍。复经少时，父知子意，渐已通泰，成就大志，自鄙先心。临欲终时、而命其子、并会亲、族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：诸君当知，此是我子，我之所生，于某城中、舍吾逃走，伶俜辛苦、五十余年，其本字某，我名某甲，昔在本城、怀忧推觅，忽于此间、遇会得之，此实我子，我实其父，今我所有一切财物，皆是子有，先所出内，是子所知。世尊，是时穷子闻父此言，即大欢喜、得未曾有，而作是念，我本有所希求，今此宝藏自然而至。
世尊，大富长者、则是如来，我等皆似佛子，如来常说、我等为子。世尊，我等以三苦故，于生死中、受诸热恼，迷惑无知，乐著小法。今日世尊，令我等思惟捐除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价，既得此已，心大欢喜，自以为足，便自谓言：于佛法中勤精进故，所得宏多。然世尊先知我等心著敝欲，乐于小法，便见纵舍，不为分别、汝等当有如来知见宝藏之分。世尊以方便力、说如来智慧，我等从佛，得涅槃一日之价，以为大得，于此大乘，无有志求。我等又因如来智慧，为诸菩萨，开示演说，而自于此无有志愿。所以者何。佛知我等心乐小法，以方便力、随我等说，而我等不知真是佛子。今我等方知世尊于佛智慧、无所吝惜。所以者何。我等昔来真是佛子，而但乐小法，若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法。于此经中、唯说一乘，而昔于菩萨前、毁呰声闻乐小法者，然佛实以大乘教化，是故我等说、本无心有所希求。今法王大宝自然而至，如佛子所应得者、皆已得之。
尔时摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言：
我等今日、闻佛音教，欢喜踊跃，得未曾有。
佛说声闻，当得作佛，无上宝聚，不求自得。
譬如童子，幼稚无识，舍父逃逝，远到他土，
周流诸国、五十余年。其父忧念，四方推求，
求之既疲，顿止一城，造立舍宅，五欲自娱。
其家巨富，多诸金银、砗磲玛瑙、真珠琉璃、
象马牛羊、辇舆车乘、田业僮仆，人民众多，
出入息利、乃遍他国，商估贾人、无处不有，
千万亿众、围绕恭敬，常为王者之所爱念，
群臣豪族，皆共宗重。以诸缘故，往来者众，
豪富如是，有大力势。而年朽迈，益忧念子，
夙夜惟念，死时将至，痴子舍我，五十余年，
库藏诸物、当如之何。尔时穷子，求索衣食，
从邑至邑、从国至国，或有所得，或无所得，
饥饿羸瘦，体生疮癣，渐次经历，到父住城，
佣赁展转，遂至父舍。尔时长者，于其门内、
施大宝帐，处师子座，眷属围绕，诸人侍卫，
或有计算，金银宝物，出内财产，注记券疏。
穷子见父豪贵尊严，谓是国王、若国王等，
惊怖自怪，何故至此。覆自念言，我若久住，
或见逼迫，强驱使作。思惟是已，驰走而去，
借问贫里，欲往佣作。长者是时、在师子座，
遥见其子，默而识之，即敕使者、追捉将来。
穷子惊唤，迷闷躄地，是人执我，必当见杀，
何用衣食、使我至此。长者知子，愚痴狭劣，
不信我言，不信是父。即以方便，更遣余人，
眇目矬陋、无威德者，汝可语之，云当相雇，
除诸粪秽，倍与汝价。穷子闻之，欢喜随来，
为除粪秽，净诸房舍。长者于牖、常见其子，
念子愚劣，乐为鄙事。于是长者著敝垢衣，
执除粪器，往到子所，方便附近，语令勤作。
既益汝价，并涂足油，饮食充足，荐席厚暖，
如是苦言、汝当勤作，又以软语、若如我子。
长者有智，渐令入出，经二十年，执作家事，
示其金银、真珠玻璃、诸物出入，皆使令知。
犹处门外，止宿草庵，自念贫事，我无此物。
父知子心，渐已广大，欲与财物，即聚亲族、
国王大臣、刹利居士。于此大众，说是我子，
舍我他行、经五十岁，自见子来、已二十年，
昔于某城，而失是子，周行求索，遂来至此。
凡我所有、舍宅人民，悉以付之，恣其所用。
子念昔贫，志意下劣，今于父所、大获珍宝，
并及舍宅、一切财物，甚大欢喜，得未曾有。
佛亦如是，知我乐小，未曾说言，汝等作佛，
而说我等，得诸无漏，成就小乘、声闻弟子。
佛敕我等，说最上道，修习此者，当得成佛。
我承佛教，为大菩萨，以诸因缘、种种譬喻、
若干言辞、说无上道。诸佛子等、从我闻法，
日夜思惟，精勤修习。是时诸佛，即授其记，
汝于来世、当得作佛，一切诸佛，秘藏之法，
但为菩萨，演其实事，而不为我，说斯真要。
如彼穷子、得近其父，虽知诸物，心不希取。
我等虽说，佛法宝藏，自无志愿，亦复如是。
我等内灭，自谓为足，唯了此事，更无余事。
我等若闻，净佛国土，教化众生，都无欣乐。
所以者何，一切诸法，皆悉空寂，无生无灭，
无大无小，无漏无为，如是思惟，不生喜乐。
我等长夜，于佛智慧，无贪无著，无复志愿，
而自于法、谓是究竟。我等长夜、修习空法，
得脱三界，苦恼之患，住最后身、有余涅槃。
佛所教化，得道不虚，则为已得，报佛之恩。
我等虽为，诸佛子等，说菩萨法、以求佛道，
而于是法、永无愿乐。导师见舍，观我心故，
初不劝进、说有实利。如富长者，知子志劣，
以方便力、柔伏其心，然后乃付，一切财物。
佛亦如是、现稀有事，知乐小者，以方便力、
调伏其心，乃教大智。我等今日、得未曾有，
非先所望，而今自得，如彼穷子，得无量宝。
世尊我今，得道得果，于无漏法、得清净眼。
我等长夜、持佛净戒，始于今日，得其果报，
法王法中、久修梵行，今得无漏、无上大果。
我等今者、真是声闻，以佛道声、令一切闻。
我等今者、真阿罗汉，于诸世间、天人魔梵，
普于其中、应受供养。世尊大恩，以稀有事，
怜愍教化、利益我等，无量亿劫、谁能报者。
手足供给，头顶礼敬，一切供养，皆不能报。
若以顶戴，两肩荷负，于恒沙劫、尽心恭敬，
又以美膳、无量宝衣、及诸卧具、种种汤药，
牛头栴檀、及诸珍宝、以起塔庙，宝衣布地，
如斯等事，以用供养，于恒沙劫，亦不能报。
诸佛稀有、无量无边、不可思议、大神通力，
无漏无为，诸法之王，能为下劣、忍于斯事，
取相凡夫，随宜为说。诸佛于法，得最自在，
知诸众生，种种欲乐、及其志力，随所堪任，
以无量喻、而为说法，随诸众生，宿世善根，
又知成熟、未成熟者，种种筹量，分别知已，
于一乘道、随宜说三。
善信问：顶礼师父！阿弥陀佛！《法华经》说“佛种从缘起”有点不理解。觉火法师开示：众生有佛性犹如矿中有金，要成佛也要好助缘，种子才能启发出来。学佛成佛都是有因有缘的，我们修行就是在开矿。阿弥陀佛！
「四安乐行」出自第十四品〈安乐行品〉。就是说修持《法华经》，能获得四种安乐：一、身安乐行。二、口安乐行。三、意安乐行。四、誓愿安乐行。有了这四种安乐行，才能安住在慈悲喜舍中。经言：「常乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。」佛陀开示我们，身体要远离杀、
佛教无先天命运之说，佛教讲业力。我们这一生之所以顺利或障碍，与我们过去生所种的福或所造的罪有关；未来我们是否顺利或障碍多少，与我们现前所作所为息息相关。因此，即使是过去的业已造成了现在的状况，但通过修正现在的身口意，未来仍掌握在我们的手中，这也是
据一般佛教徒所说：释迦牟尼佛当初开悟的时候，本来是想转根本法轮，讲《大方广佛华严经》的，可是这种高深的至理，一般俗耳是很难听得进的。因此，这才不得不方便权巧地从基层方面著手，先讲小乘的《阿含经》，然后从小乘进入大乘而说方等诸经，更进一步地讲《大般若经》。这些都是进入大乘实教的方便，最后法华会上，开权显实，说《
法华经第一〈序品〉：叙述演说这场法会的缘起，是本经的总序，佛陀说《无量义经》之后，入于无量义处三昧。天上散种种妙华，佛陀的眉间放白毫相光。弥勒菩萨于是发问，文殊师利菩萨回答：过去诸佛宣说一切世间难信之法前，皆现此瑞相，并举过去日月灯明佛说大乘经为例，暗示佛陀说此经之殊胜，
佛陀举「药草」的譬喻，主要在阐明生长类型虽不同的三草二木，即：小草、中草、大草、小树、大树，却同受一雨之滋润；意即众生根机虽然有别，但佛法能让他们皆归一味平等的一佛乘。药草喻五乘种姓之众生，众生依佛陀教化以修行证果，犹如草依土地、雨水以滋养生长。药不必皆是草，如：金石等药是；草也
穷子喻是妙法莲华经的第四品。在座上听闻《法华经》的四大声闻，即须菩提、迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，听到「三界火宅」的譬喻后，渐渐理解，佛陀出于此世间真正的意义，是在于「开三乘显一佛乘」的慈悲与智慧，乃藉长者穷子的譬喻，对佛陀述说他们理解的情形。
火宅喻，又称「三车火宅喻」。三车是指：羊车（小车）、鹿车（中车）、牛车（大车）。佛陀以巧妙宣说「三界火宅喻」，于譬喻中广说「于一佛乘，分别说三」之「开三显一」的道理。有一个长者的小儿、小女们正在房中嬉戏，房子突然起火了，长者叫道：「快点逃出去呀！房子起火了！」孩子们正玩得有兴致，不相信房
这部《妙法莲华经》的五字经题，可说是包含了全部宇宙的真理，总摄八万四千法门的要义，包括五千五百卷经的精髓。如果展开来详细的解说，就是天台三大部《法华文句》、《法华玄义》、《摩诃止观》的浩瀚典籍，也无不尽在其中。何谓「妙」？不可思议叫做「妙」。妙法，指全经所说的教义（法）是甚深微妙的。当初智者大师讲说《法华经》的时候
《法华经》是《妙法莲华经》的略称，全经的主旨在宣扬究竟的佛乘。了解此乘的绝对、圆融，即可理解人人本具的佛性；它不为世间烦恼所污染，如同生长在浊泥的大白莲华清淨芬芳。这部经约成立于西元前一世纪至西元一五〇年时的印度，属于大乘佛教初期时所编纂的重要经典之一。《法华经》传入中国后，在隋朝智顗大师的大力弘扬下，依此经创立了中国
善信问：顶礼师父！阿弥陀佛！《法华经》说“佛种从缘起”有点不理解。觉火法师开示：众生有佛性犹如矿中有金，要成佛也要好助缘，种子才能启发出来。学佛成佛都是有因有缘的，我们修行就是在开矿。阿弥陀佛！
「四安乐行」出自第十四品〈安乐行品〉。就是说修持《法华经》，能获得四种安乐：一、身安乐行。二、口安乐行。三、意安乐行。四、誓愿安乐行。有了这四种安乐行，才能安住在慈悲喜舍中。经言：「常乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。」佛陀开示我们，身体要远离杀、
佛教无先天命运之说，佛教讲业力。我们这一生之所以顺利或障碍，与我们过去生所种的福或所造的罪有关；未来我们是否顺利或障碍多少，与我们现前所作所为息息相关。因此，即使是过去的业已造成了现在的状况，但通过修正现在的身口意，未来仍掌握在我们的手中，这也是
据一般佛教徒所说：释迦牟尼佛当初开悟的时候，本来是想转根本法轮，讲《大方广佛华严经》的，可是这种高深的至理，一般俗耳是很难听得进的。因此，这才不得不方便权巧地从基层方面著手，先讲小乘的《阿含经》，然后从小乘进入大乘而说方等诸经，更进一步地讲《大般若经》。这些都是进入大乘实教的方便，最后法华会上，开权显实，说《
法华经第一〈序品〉：叙述演说这场法会的缘起，是本经的总序，佛陀说《无量义经》之后，入于无量义处三昧。天上散种种妙华，佛陀的眉间放白毫相光。弥勒菩萨于是发问，文殊师利菩萨回答：过去诸佛宣说一切世间难信之法前，皆现此瑞相，并举过去日月灯明佛说大乘经为例，暗示佛陀说此经之殊胜，
佛陀举「药草」的譬喻，主要在阐明生长类型虽不同的三草二木，即：小草、中草、大草、小树、大树，却同受一雨之滋润；意即众生根机虽然有别，但佛法能让他们皆归一味平等的一佛乘。药草喻五乘种姓之众生，众生依佛陀教化以修行证果，犹如草依土地、雨水以滋养生长。药不必皆是草，如：金石等药是；草也
穷子喻是妙法莲华经的第四品。在座上听闻《法华经》的四大声闻，即须菩提、迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，听到「三界火宅」的譬喻后，渐渐理解，佛陀出于此世间真正的意义，是在于「开三乘显一佛乘」的慈悲与智慧，乃藉长者穷子的譬喻，对佛陀述说他们理解的情形。
火宅喻，又称「三车火宅喻」。三车是指：羊车（小车）、鹿车（中车）、牛车（大车）。佛陀以巧妙宣说「三界火宅喻」，于譬喻中广说「于一佛乘，分别说三」之「开三显一」的道理。有一个长者的小儿、小女们正在房中嬉戏，房子突然起火了，长者叫道：「快点逃出去呀！房子起火了！」孩子们正玩得有兴致，不相信房
这部《妙法莲华经》的五字经题，可说是包含了全部宇宙的真理，总摄八万四千法门的要义，包括五千五百卷经的精髓。如果展开来详细的解说，就是天台三大部《法华文句》、《法华玄义》、《摩诃止观》的浩瀚典籍，也无不尽在其中。何谓「妙」？不可思议叫做「妙」。妙法，指全经所说的教义（法）是甚深微妙的。当初智者大师讲说《法华经》的时候
《法华经》是《妙法莲华经》的略称，全经的主旨在宣扬究竟的佛乘。了解此乘的绝对、圆融，即可理解人人本具的佛性；它不为世间烦恼所污染，如同生长在浊泥的大白莲华清淨芬芳。这部经约成立于西元前一世纪至西元一五〇年时的印度，属于大乘佛教初期时所编纂的重要经典之一。《法华经》传入中国后，在隋朝智顗大师的大力弘扬下，依此经创立了中国妙法莲华经化城喻品第七（）
佛告诸比丘：乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其国名好城，劫名大相。诸比丘，彼佛灭度已来，甚大久远，譬如三千大千世界所有地种，假使有人、磨以为墨、过于东方千国土、乃下一点，大如微尘，又过千国土、复下一点，如是展转尽地种墨，于汝等意云何，是诸国土，若算师，若算师弟子，能得边际、知其数否？不也、世尊。诸比丘，是人所经国土，若点不点，尽抹为尘，一尘一劫，彼佛灭度已来，复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫，我以如来知见力故，观彼久远、犹若今日。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
我念过去世、无量无边劫，有佛两足尊，名大通智胜。
如人以力磨，三千大千土，尽此诸地种，皆悉以为墨，
过于千国土，乃下一尘点，如是展转点，尽此诸尘墨。
如是诸国土，点与不点等、复尽抹为尘，一尘为一劫。
此诸微尘数，其劫复过是，彼佛灭度来，如是无量劫。
如来无碍智，知彼佛灭度，及声闻菩萨，如见今灭度。
诸比丘当知，佛智净微妙，无漏无所碍，通达无量劫。
佛告诸比丘：大通智胜佛、寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前，如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。
尔时忉利诸天、先为彼佛、于菩提树下、敷师子座，高一由旬，佛于此座、当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座，时诸梵天王、雨众天华、面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝、满十小劫供养于佛，乃至灭度、常雨此华。四王诸天、为供养佛，常击天鼓，其余诸天、作天伎乐，满十小劫，至于灭度、亦复如是。
诸比丘，大通智胜佛过十小劫，诸佛之法、乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，有十六子，其第一者、名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王、与一百大臣、及余百千万亿人民，皆共围绕、随至道场。咸欲亲近大通智胜如来，供养、恭敬，尊重、赞叹。到已、头面礼足，绕佛毕已，一心合掌、瞻仰世尊，以偈颂曰：
大威德世尊，为度众生故，于无量亿劫，尔乃得成佛，
诸愿已具足，善哉吉无上。世尊甚稀有，一坐十小劫，
身体及手足、静然安不动。其心常惔怕，未曾有散乱，
究竟永寂灭，安住无漏法。今者见世尊安隐成佛道，
我等得善利，称庆大欢喜。众生常苦恼、盲瞑无导师，
不识苦尽道，不知求解脱。长夜增恶趣，减损诸天众，
从冥入于冥，永不闻佛名。今佛得最上、安隐无漏道，
我等及天人，为得最大利，是故咸稽首、归命无上尊。
尔时十六王子、偈赞佛已，劝请世尊转于法轮，咸作是言：世尊说法，多所安隐、怜愍、饶益、诸天人民。重说偈言：
世雄无等伦，百福自庄严，得无上智慧。愿为世间说，
度脱于我等、及诸众生类，为分别显示，令得是智慧。
若我等得佛，众生亦复然。世尊知众生深心之所念，
亦知所行道，又知智慧力，欲乐及修福，所行业。
世尊悉知已，当转无上轮。
佛告诸比丘：大通智胜佛、得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿诸佛世界、六种震动，其国中间幽冥之处，日月威光所不能照，而皆大明。其中众生，各得相见，咸作是言：此中云何忽生众生，又其国界、诸天宫殿、乃至梵宫、六种震动，大光普照，遍满世界，胜诸天光。
尔时东方五百万亿诸国土中、梵天宫殿，光明照曜，倍于常明。诸梵天王、各作是念：今者宫殿光明，昔所未有。以何因缘、而现此相？是时诸梵天王、即各相诣，共议此事。时彼众中、有一大梵天王，名救一切，为诸梵众而说偈言：
我等诸宫殿，光明昔未有，此是何因缘，宜各共求之。
为大德天生，为佛出世间，而此大光明、遍照于十方。
尔时五百万亿国土诸梵天王，与宫殿俱，各以衣祴，盛诸天华，共诣西方、推寻是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，恭敬围绕，及见十六王子、请佛转法轮。
即时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。其所散华、如须弥山，并以供养佛菩提树，其菩提树、高十由旬，华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：惟见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。时诸梵天王、即于佛前，一心同声、以偈颂曰：
世尊甚稀有，难可得值遇，具无量功德，能救护一切。
天人之大师，哀愍于世间，十方诸众生，普皆蒙饶益。
我等所从来、五百万亿国，舍深禅定乐，为供养佛故。
我等先世福，宫殿甚严饰，今以奉世尊，唯愿哀纳受。
尔时诸梵天王、偈赞佛已，各作是言：惟愿世尊转于法轮，度脱众生，开涅槃道。时诸梵天王、一心同声、而说偈言：
世雄两足尊，惟愿演说法，以大慈悲力、度苦恼众生。
尔时大通智胜如来，默然许之。
又诸比丘，东南方五百万亿国土、诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有。欢喜踊跃，生稀有心，即各相诣，共议此事。时彼众中、有一大梵天王，名曰大悲，为诸梵众而说偈言：
是事何因缘、而现如此相，我等诸宫殿，光明昔未有。
为大德天生，为佛出世间，未曾见此相，当共一心求。
过千万亿土，寻光共推之，多是佛出世，度脱苦众生。
尔时五百万亿诸梵天王、与宫殿俱，各以衣祴盛诸天华，共诣西北方、推寻是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，恭敬围绕，及见十六王子、请佛转法轮。
时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华、如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：惟见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。尔时诸梵天王、即于佛前，一心同声、以偈颂曰：
圣主天中王，迦陵频伽声，哀愍众生者，我等今敬礼。
世尊甚稀有，久远乃一现，一百八十劫、空过无有佛，
三恶道充满，诸天众减少，今佛出于世，为众生作眼，
世间所归趋，救护于一切，为众生之父，哀愍饶益者。
我等宿福庆，今得值世尊。
尔时诸梵天王、偈赞佛已，各作是言：惟愿世尊哀愍一切，转于法轮，度脱众生。时诸梵天王、一心同声、而说偈言：
大圣转法轮，显示诸法相，度苦恼众生，令得大欢喜。
众生闻此法，得道若生天，诸恶道减少，忍善者增益。
尔时大通智胜如来默然许之。
又、诸比丘，南方五百万亿国土、诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有。欢喜踊跃，生稀有心，即各相诣，共议此事：以何因缘，我等宫殿有此光曜？时彼众中、有一大梵天王，名曰妙法，为诸梵众、而说偈言：
我等诸宫殿，光明甚威曜，此非无因缘，是相宜求之。
过于百千劫，未曾见是相，为大德天生，为佛出世间。
尔时五百万亿诸梵天王、与宫殿俱，各以衣祴盛诸天华，共诣北方、推寻是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。
时诸梵天王、头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华、如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿、奉上彼佛，而作是言：惟见哀愍、饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。尔时诸梵天王，即于佛前、一心同声、以偈颂曰：
世尊甚难见，破诸烦恼者，过百三十劫，今乃得一见。
诸饥渴众生，以法雨充满，昔所未曾睹、无量智慧者，
如优昙钵华，今日乃值遇。我等诸宫殿，蒙光故严饰，
世尊大慈愍，惟愿垂纳受。
尔时诸梵天王、偈赞佛已，各作是言：惟愿世尊转于法轮，令一切世间、诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，皆获安隐、而得度脱。时诸梵天王，一心同声、以偈颂曰：
惟愿天人尊、转无上法轮，击于大法鼓，而吹大法螺，
普雨大法雨，度无量众生。我等咸归请，当演深远音。
尔时大通智胜如来默然许之。西南方、乃至下方，亦复如是。
尔时上方五百万亿国土、诸大梵王，皆悉自睹所止宫殿、光明威曜，昔所未有。欢喜踊跃，生稀有心，即各相诣，共议此事：以何因缘，我等宫殿，有斯光明？时彼众中、有一大梵天王，名曰尸弃，为诸梵众而说偈言：
今以何因缘，我等诸宫殿、威德光明曜，严饰未曾有。
如是之妙相，昔所未闻见，为大德天生，为佛出世间。
尔时五百万亿诸梵天王、与宫殿俱，各以衣祴盛诸天华，共诣下方、推寻是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。
时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华、如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿、奉上彼佛，而作是言：惟见哀愍、饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。时诸梵天王，即于佛前、一心同声、以偈颂曰：
善哉见诸佛，救世之圣尊，能于三界狱，勉出诸众生。
普智天人尊，哀愍群萌类，能开甘露门，广度于一切。
于昔无量劫，空过无有佛，世尊未出时，十方常暗冥，
三恶道增长，阿修罗亦盛，诸天众转减，死多堕恶道。
不从佛闻法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆减少，
罪业因缘故，失乐及乐想，住于邪见法，不识善仪则，
不蒙佛所化，常堕于恶道。佛为世间眼，久远时乃出，
哀愍诸众生，故现于世间。超出成正觉，我等甚欣庆，
及余一切众，喜叹未曾有。我等诸宫殿，蒙光故严饰，
今以奉世尊，惟垂哀纳受。愿以此功德，普及于一切，
我等与众生、皆共成佛道。
尔时五百万亿诸梵天王、偈赞佛已，各白佛言：惟愿世尊转于法轮，多所安隐，多所度脱。时诸梵天王而说偈言：
世尊转法轮，击甘露法鼓，度苦恼众生，开示涅槃道。
惟愿受我请，以大微妙音，哀愍而敷演、无量劫集法。
尔时大通智胜如来、受十方诸梵天王、及十六王子请，即时三转十二行法轮，若沙门、婆罗门，若天、魔、梵、及余世间所不能转，谓是苦，是苦集，是苦灭，是苦灭道。及广说十二因缘法，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。无明灭、则行灭，行灭、则识灭，识灭、则名色灭，名色灭、则六入灭，六入灭、则触灭，触灭、则受灭，受灭、则爱灭，爱灭、则取灭，取灭、则有灭，有灭、则生灭，生灭、则老死忧悲苦恼灭。
佛于天人大众之中、说是法时，六百万亿那由他人，以不受一切法故，而于诸漏、心得解脱，皆得深妙禅定，三明、六通，具八解脱。第二第三第四说法时，千万亿恒河沙那由他等众生，亦以不受一切法故，而于诸漏、心得解脱。从是已后，诸声闻众、无量无边不可称数。
尔时十六王子、皆以童子出家、而为，诸根通利，智慧明了，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提。俱白佛言：世尊，是诸无量千万亿大德声闻，皆已成就，世尊，亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，我等闻已，皆共修学。世尊，我等志愿如来知见，深心所念，佛自证知。尔时转轮圣王所将众中、八万亿人，见十六王子出家，亦求出家。王即听许。
尔时彼佛受沙弥请，过二万劫已，乃于四众之中、说是大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。说是经已，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持，讽诵通利。说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受，声闻众中、亦有信解，其余众生、千万亿种，皆生疑惑。佛说是经，于八千劫、未曾休废，说此经已，即入静室，住于禅定、八万四千劫。是时十六菩萨沙弥、知佛入室、寂然禅定，各升法座，亦于八万四千劫、为四部众、广说分别妙法华经，一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生，示教、利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。
大通智胜佛过八万四千劫已，从三昧起，往诣法座、安详而坐，普告大众：是十六菩萨沙弥、甚为稀有，诸根通利，智慧明了，已曾供养无量千万亿数诸佛。于诸佛所，常修梵行，受持佛智，开示众生、令入其中。汝等皆当数数亲近而供养之。所以者何。若声闻、辟支佛、及诸菩萨，能信是十六菩萨所说经法、受持不毁者，是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提、如来之慧。
佛告诸比丘：是十六菩萨、常乐说是妙法莲华经，一一菩萨，所化六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生、与菩萨俱，从其闻法，悉皆信解，以此因缘，得值四百万亿诸佛世尊，于今不尽。
诸比丘，我今语汝，彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土、现在说法，有无量百千万亿菩萨、声闻、以为眷属。其二沙弥，东方作佛，一名阿閦，在欢喜国，二名须弥顶。东南方二佛，一名师子音，二名师子相。南方二佛，一名虚空住，二名常灭。西南方二佛，一名帝相，二名梵相。西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。西北方二佛，一名多摩罗跋栴檀香神通，二名须弥相。北方二佛，一名云自在，二名云自在王。东北方佛、名坏一切世间怖畏，第十六、我，于娑婆国土、成阿耨多罗三藐三菩提。
诸比丘，我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生，从我闻法，为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生，于今有住声闻地者，我常教化阿耨多罗三藐三菩提，是诸人等，应以是法、渐入佛道。所以者何。如来智慧，难信难解。尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘、及我灭度后、未来世中声闻弟子是也。我灭度后，复有弟子、不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德、生灭度想，当入涅槃。我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想、入于涅槃，而于彼土、求佛智慧，得闻是经，惟以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。
诸比丘，若如来自知涅槃时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定，便集诸菩萨及声闻众，为说是经。世间无有二乘而得灭度，惟一佛乘得灭度耳。比丘当知，如来方便、深入众生之性，如其志乐小法，深著五欲，为是等故、说于涅槃，是人若闻，则便信受。
譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人、怖畏之处，若有多众，欲过此道、至珍宝处。有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人，欲过此难。所将人众、中路懈退，白导师言：我等疲极、而复怖畏，不能复进，前路犹远，今欲退还。导师多诸方便、而作是念，此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还。作是念已，以方便力，于险道中，过三百由旬、化作一城。告众人言：汝等勿怖，莫得退还。今此大城，可于中止，随意所作，若入是城，快得安隐。若能前至宝所，亦可得去。是时疲极之众、心大欢喜，叹未曾有：我等今者、免斯恶道，快得安隐。于是众人前入化城，生已度想，生安隐想。尔时导师，知此人众既得止息，无复疲倦。即灭化城，语众人言：汝等去来，宝处在近。向者大城，我所化作、为止息耳。
诸比丘，如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道、险难长远，应去应度。若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念：佛道长远，久受勤苦、乃可得成。佛知是心、怯弱下劣，以方便力，而于中道为止息故，说二涅槃。若众生住于二地，如来尔时即便为说：汝等所作未办，汝所住地、近于佛慧，当观察筹量所得涅槃、非真实也。但是如来方便之力，于一佛乘、分别说三。如彼导师、为止息故，化作大城。既知息已，而告之言：宝处在近，此城非实，我化作耳。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。
诸天神龙王、阿修罗众等，常雨于天华，以供养彼佛，
诸天击天鼓，并作众伎乐，香风吹萎华，更雨新好者。
过十小劫已，乃得成佛道，诸天及世人，心皆怀踊跃。
彼佛十六子，皆与其眷属、千万亿围绕，俱行至佛所，
头面礼佛足，而请转法轮。圣师子法雨，充我及一切，
世尊甚难值，久远时一现，为群生，震动于一切。
东方诸世界、五百万亿国，梵宫殿光曜，昔所未曾有。
诸梵见此相，寻来至佛所，散花以供养，并奉上宫殿，
请佛转法轮，以偈而赞叹。佛知时未至，受请默然坐。
三方及四维、上下亦复尔，散华奉宫殿，请佛转法轮，
世尊甚难值，愿以大慈悲、广开甘露门，转无上法轮。
无量慧世尊，受彼众人请，为宣种种法，四谛十二缘，
无明至老死、皆从生缘有。如是众过患，汝等应当知。
宣畅是法时，六百万亿垓、得尽诸苦际，皆成阿罗汉。
第二说法时，千万恒沙众，于诸法不受，亦得阿罗汉。
从是后得道，其数无有量，万亿劫算数、不能得其边。
时十六王子、出家作沙弥，皆共请彼佛、演说大乘法。
我等及营从，皆当成佛道，愿得如世尊、慧眼第一净。
佛知童子心，宿世之所行，以无量因缘、种种诸譬喻，
说六波罗蜜、及诸神通事。分别真实法、菩萨所行道，
说是法华经，如恒河沙偈。彼佛说经已，静室入禅定，
一心一处坐、八万四千劫。是诸沙弥等，知佛禅未出，
为无量亿众、说佛无上慧，各各坐法座，说是大乘经，
于佛宴寂后，宣扬助法化。一一沙弥等、所度诸众生，
有六百万亿，恒河沙等众。彼佛灭度后，是诸闻法者，
在在诸佛土、常与师俱生。是十六沙弥，具足行佛道，
今现在十方，各得成正觉。尔时闻法者，各在诸佛所，
其有住声闻，渐教以佛道。我在十六数，曾亦为汝说，
是故以方便、引汝趋佛慧。以是本因缘，今说法华经，
令汝入佛道，慎勿怀惊惧。譬如险恶道，迥绝多毒兽，
又复无水草，人所怖畏处。无数千万众、欲过此险道，
其路甚旷远，经五百由旬。时有一导师，强识有智慧，
明了心决定，在险济众难。众人皆疲倦、而白导师言，
我等今顿乏，于此欲退还。导师作是念，此辈甚可愍，
如何欲退还，而失大珍宝。寻时思方便，当设神通力，
化作大城郭，庄严诸舍宅，周匝有园林、渠流及浴池，
重门高楼阁，男女皆充满。即作是化已，慰众言勿惧，
汝等入此城，各可随所乐。诸人既入城，心皆大欢喜，
皆生安隐想，自谓已得度。导师知息已，集众而告言，
汝等当前进，此是化城耳。我见汝疲极，中路欲退还，
故以方便力、权化作此城，汝今勤精进，当共至宝所。
我亦复如是，为一切导师。见诸求道者、中路而懈废，
不能度生死、烦恼诸险道。故以方便力，为息说涅槃，
言汝等苦灭，所作皆已办。既知到涅槃，皆得阿罗汉，
尔乃集大众，为说真实法。诸佛方便力，分别说三乘，
唯有一佛乘，息处故说二。今为汝说实，汝所得非灭，
为佛一切智，当发大精进。汝证一切智，十力等佛法，
具三十二相，乃是真实灭。诸佛之导师，为息说涅槃，
既知是息已，引入于佛慧。妙法莲华经卷第四后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译妙法莲华经五百弟子授记品第八（）
尔时富楼那弥多罗尼子、从佛闻是智慧方便、随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有，心净踊跃。即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜、目不暂舍。而作是念：世尊甚奇特，所为稀有。随顺世间若干种性，以方便知见、而为说法，拔出众生处处贪著。我等于佛功德，言不能宣，惟佛世尊能知我等深心本愿。
尔时佛告诸比丘：汝等见是富楼那弥多罗尼子否。我常称其于说法人中、最为第一。亦常叹其种种功德，精勤护持，助宣我法，能于四众、示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵。自舍如来，无能尽其言论之辩。
汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所、护持助宣佛之正法，于彼说法人中、亦最第一。又于诸佛所说空法，明了通达，得四无碍智，常能审谛清净说法，无有疑惑，具足菩萨神通之力。随其寿命，常修梵行，彼佛世人、咸皆谓之实是声闻。而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生，又化无量阿僧祇人、令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常作佛事，教化众生。
诸比丘，富楼那亦于七佛说法人中、而得第一，今于我所说法人中、亦为第一，于贤劫中当来诸佛、说法人中，亦复第一，而皆护持、助宣佛法。亦于未来、护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常勤精进、教化众生，渐渐具足菩萨之道。过无量阿僧祇劫，当于此土、得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
其佛、以恒河沙等三千大千世界、为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵溪涧沟壑，七宝台观、充满其中，诸天宫殿，近处虚空，人天交接，两得相见。无诸恶道，亦无女人，一切众生，皆以化生，无有淫欲。得大神通，身出光明，飞行自在，志念坚固，精进智慧，普皆金色，三十二相、而自庄严。其国众生，常以二食，一者、法喜食，二者、食。有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众，得大神通、四无碍智，善能教化众生之类。其声闻众、算数校计所不能知，皆得具足六通、三明、及八解脱。其佛国土、有如是等无量功德庄严成就。劫名宝明，国名善净。其佛、寿命无量阿僧祇劫。法住甚久，佛灭度后，起七宝塔、遍满其国。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸比丘谛听，佛子所行道，善学方便故，不可得思议。
知众乐小法、而畏于大智，是故诸菩萨，作声闻缘觉，
以无数方便、化诸众生类。自说是声闻，去佛道甚远，
度脱无量众，皆悉得成就，虽小欲懈怠，渐当令作佛。
内秘菩萨行，外现是声闻，少欲厌生死，实自净佛土。
示众有三毒，又现邪见相，我弟子如是，方便度众生。
若我具足说、种种现化事，众生闻是者，心则怀疑惑。
今此富楼那，于昔千亿佛、勤修所行道，宣护诸佛法。
为求无上慧，而于诸佛所，现居弟子上。多闻有智慧，
所说无所畏，能令众欢喜，未曾有疲倦，而以助佛事。
已度大神通，具四无碍智，知诸根利钝，常说清净法，
演畅如是义，教诸千亿众，令住大乘法，而自净佛土。
未来亦供养、无量无数佛，护助宣正法，亦自净佛土。
常以诸方便，说法无所畏，度不可计众、成就一切智。
供养诸如来，护持法宝藏，其后得成佛，号名曰法明。
其国名善净，七宝所合成，劫名为宝明。菩萨众甚多，
其数无量亿，皆度大神通，威德力具足，充满其国土。
声闻亦无数，三明八解脱，得四无碍智，以是等为僧。
其国诸众生，淫欲皆已断，纯一变化生，具相庄严身。
法喜禅悦食，更无余食想。无有诸女人，亦无诸恶道。
富楼那比丘，功德悉成满，当得斯，贤圣众甚多。
如是无量事，我今但略说。
尔时千二百阿罗汉心自在者、作是念：我等欢喜，得未曾有，若世尊各见授记、如余大弟子者，不亦快乎。佛知此等心之所念，告摩诃迦叶：是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其五百阿罗汉、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿冕楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀、等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
憍陈如比丘，当见无量佛，过阿僧祇劫，乃成等正觉。
常放大光明，具足诸神通，名闻遍十方，一切之所敬，
常说无上道，故号为普明。其国土清净，菩萨皆勇猛，
咸升妙楼阁，游诸十方国，以无上供具、奉献于诸佛。
作是供养已，心怀大欢喜，须臾还本国，有如是神力。
佛寿六万劫，正法住倍寿，像法复倍是，法灭天人忧。
其五百比丘，次第当作佛，同号曰普明，转次而授记。
我灭度之后，某甲当作佛，其所化世间，亦如我今日。
国土之严净，及诸神通力，菩萨声闻众，正法及像法，
寿命劫多少，皆如上所说。迦叶汝已知，五百自在者，
余诸声闻众，亦当复如是。其不在此会，汝当为宣说。
尔时五百阿罗汉、于佛前得受记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责：世尊，我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之、如无智者。所以者何。我等应得如来智慧，而便自以小智为足。
世尊，譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠、系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知。起已、游行，到于他国。为衣食故，勤力求索，甚大艰难，若少有所得，便以为足。于后、亲友会遇见之，而作是言：咄哉、丈夫，何为衣食乃至如是。我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年月日，以无价宝珠、系汝衣里，今故现在。而汝不知，勤苦忧恼，以求自活，甚为痴也。汝今可以此宝、贸易所需，常可如意，无所乏短。
佛亦如是，为菩萨时，教化我等，令发一切智心。而寻废忘，不知不觉，既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足。一切智愿，犹在、不失。今者、世尊觉悟我等，作如是言：诸比丘，汝等所得，非究竟灭。我久令汝等种佛善根，以方便故，示涅槃相，而汝谓为实得灭度。
世尊，我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记，以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。
尔时阿若憍陈如等，欲重宣此义，而说偈言：
我等闻无上、安隐授记声，欢喜未曾有，礼无量智佛。
今于世尊前、自悔诸过咎，于无量佛宝，得少涅槃分，
如无智愚人，便自以为足。譬如贫穷人、往至亲友家，
其家甚大富，具设诸肴膳。以无价宝珠、系著内衣里，
默与而舍去，时卧不觉知。是人既已起，游行诣他国，
求衣食自济，资生甚艰难，得少便为足，更不愿好者。
不觉内衣里、有无价宝珠。与珠之亲友，后见此贫人，
苦切责之已，示以所系珠。贫人见此珠，其心大欢喜，
富有诸财物，五欲而自恣。我等亦如是，世尊于长夜，
常愍见教化，令种无上愿。我等无智故，不觉亦不知，
得少涅槃分，自足不求余。今佛觉悟我，言非实灭度，
得佛无上慧，尔乃为真灭。我今从佛闻授记庄严事，
及转次受决，身心遍欢喜。
善信问：顶礼师父！阿弥陀佛！《法华经》说“佛种从缘起”有点不理解。觉火法师开示：众生有佛性犹如矿中有金，要成佛也要好助缘，种子才能启发出来。学佛成佛都是有因有缘的，我们修行就是在开矿。阿弥陀佛！
「四安乐行」出自第十四品〈安乐行品〉。就是说修持《法华经》，能获得四种安乐：一、身安乐行。二、口安乐行。三、意安乐行。四、誓愿安乐行。有了这四种安乐行，才能安住在慈悲喜舍中。经言：「常乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。」佛陀开示我们，身体要远离杀、
佛教无先天命运之说，佛教讲业力。我们这一生之所以顺利或障碍，与我们过去生所种的福或所造的罪有关；未来我们是否顺利或障碍多少，与我们现前所作所为息息相关。因此，即使是过去的业已造成了现在的状况，但通过修正现在的身口意，未来仍掌握在我们的手中，这也是
据一般佛教徒所说：释迦牟尼佛当初开悟的时候，本来是想转根本法轮，讲《大方广佛华严经》的，可是这种高深的至理，一般俗耳是很难听得进的。因此，这才不得不方便权巧地从基层方面著手，先讲小乘的《阿含经》，然后从小乘进入大乘而说方等诸经，更进一步地讲《大般若经》。这些都是进入大乘实教的方便，最后法华会上，开权显实，说《
法华经第一〈序品〉：叙述演说这场法会的缘起，是本经的总序，佛陀说《无量义经》之后，入于无量义处三昧。天上散种种妙华，佛陀的眉间放白毫相光。弥勒菩萨于是发问，文殊师利菩萨回答：过去诸佛宣说一切世间难信之法前，皆现此瑞相，并举过去日月灯明佛说大乘经为例，暗示佛陀说此经之殊胜，
佛陀举「药草」的譬喻，主要在阐明生长类型虽不同的三草二木，即：小草、中草、大草、小树、大树，却同受一雨之滋润；意即众生根机虽然有别，但佛法能让他们皆归一味平等的一佛乘。药草喻五乘种姓之众生，众生依佛陀教化以修行证果，犹如草依土地、雨水以滋养生长。药不必皆是草，如：金石等药是；草也
穷子喻是妙法莲华经的第四品。在座上听闻《法华经》的四大声闻，即须菩提、迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，听到「三界火宅」的譬喻后，渐渐理解，佛陀出于此世间真正的意义，是在于「开三乘显一佛乘」的慈悲与智慧，乃藉长者穷子的譬喻，对佛陀述说他们理解的情形。
火宅喻，又称「三车火宅喻」。三车是指：羊车（小车）、鹿车（中车）、牛车（大车）。佛陀以巧妙宣说「三界火宅喻」，于譬喻中广说「于一佛乘，分别说三」之「开三显一」的道理。有一个长者的小儿、小女们正在房中嬉戏，房子突然起火了，长者叫道：「快点逃出去呀！房子起火了！」孩子们正玩得有兴致，不相信房
这部《妙法莲华经》的五字经题，可说是包含了全部宇宙的真理，总摄八万四千法门的要义，包括五千五百卷经的精髓。如果展开来详细的解说，就是天台三大部《法华文句》、《法华玄义》、《摩诃止观》的浩瀚典籍，也无不尽在其中。何谓「妙」？不可思议叫做「妙」。妙法，指全经所说的教义（法）是甚深微妙的。当初智者大师讲说《法华经》的时候
《法华经》是《妙法莲华经》的略称，全经的主旨在宣扬究竟的佛乘。了解此乘的绝对、圆融，即可理解人人本具的佛性；它不为世间烦恼所污染，如同生长在浊泥的大白莲华清淨芬芳。这部经约成立于西元前一世纪至西元一五〇年时的印度，属于大乘佛教初期时所编纂的重要经典之一。《法华经》传入中国后，在隋朝智顗大师的大力弘扬下，依此经创立了中国妙法莲华经法师品第十（）
尔时世尊因药王菩萨、告八万大士：药王，汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人与非人、及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、求声闻者，求辟支佛者，求佛道者，如是等类，咸于佛前、闻妙法华经一偈一句、乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。
佛告药王：又如来灭度之后，若有人闻妙法华经、乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人、受持、读诵、解说、书写妙法华经，乃至一偈，于此经卷，敬视如佛，种种供养，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。药王，当知是诸人等、已曾供养十万亿佛，于诸佛所、成就大愿，愍众生故，生此人间。
药王，若有人问，何等众生，于未来世、当得作佛。应示、是诸人等，于未来世、必得作佛。何以故。若善男子、善女人，于法华经、乃至一句，受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、伎乐，合掌恭敬，是人、一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生，愿生此间，广演分别妙法华经。何况尽能受持、种种供养者？
药王，当知是人、自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经、乃至一句，当知是人、则如来使，如来所遣、行如来事。何况于大众中、广为人说？
药王，若有恶人，以不善心，于一劫中、现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻，若人以一恶言、毁呰在家出家读诵法华经者，其罪甚重。
药王，其有读诵法华经者，当知是人、以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬、供养，尊重、赞叹，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、肴馔，作诸伎乐，人中上供、而供养之，应持天宝、而以散之，天上宝聚，应以奉献。所以者何。是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
若欲住佛道，成就自然智，常当勤供养，受持法华者。
其有欲疾得，一切种智慧，当受持是经，并供养持者。
若有能受持，妙法华经者，当知佛所使，愍念诸众生。
诸有能受持，妙法华经者，舍于清净土，愍众故生此。
当知如是人，自在所欲生，能于此恶世，广说无上法。
应以天华香，及天宝衣服，天上妙宝聚，供养说法者。
吾灭后恶世、能持是经者，当合掌礼敬，如供养世尊，
上馔众甘美、及种种衣服、供养是佛子，冀得须臾闻。
若能于后世、受持是经者，我遣在人中，行于如来事。
若于一劫中，常怀不善心，作色而骂佛，获无量重罪，
其有读诵持、是法华经者，须臾加恶言，其罪复过彼。
有人求佛道，而于一劫中，合掌在我前，以无数偈赞。
由是赞佛故，得无量功德，叹美持经者、其福复过彼。
于八十亿劫，以最妙色声、及与香味触、供养持经者，
如是供养已，若得须臾闻，则应自欣庆、我今获大利。
药王今告汝，我所说诸经，而于此经中，法华最第一。
尔时佛复告药王菩萨摩诃萨：我所说经典、无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经、最为难信难解。药王，此经是诸佛秘要之藏，不可分布、妄授与人，诸佛世尊之所守护，从昔已来，未曾显说。而此经者，如来现在，犹多怨嫉，况灭度后？
药王，当知如来灭后，其能书、持、读、诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力，及志愿力、诸善根力，当知是人、与如来共宿，则为如来手摩其头。
药王，在在处处，若说、若读、若诵、若书，若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不需复安舍利。所以者何。此中已有如来全身，此塔、应以一切华、香、璎珞，缯盖、幢幡，伎乐、歌颂，供养、恭敬，尊重、赞叹。若有人得见此塔，礼拜、供养，当知是等、皆近阿耨多罗三藐三菩提。
药王，多有人、在家出家行菩萨道，若不能得见、闻、读、诵、书、持、供养、是法华经者，当知是人未善行菩萨道，若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。其有众生、求佛道者，若见、若闻、是法华经，闻已、信解受持者，当知是人、得近阿耨多罗三藐三菩提。
药王，譬如有人、渴乏需水，于彼高原、穿凿求之，犹见干土，知水尚远，施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定、知水必近。菩萨亦复如是，若未闻、未解、未能修习是法华经者，当知是人、去阿耨多罗三藐三菩提尚远，若得闻、解、思惟、修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经，此经开方便门，示真实相。是法华经藏，深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨、而为开示。
药王，若有菩萨闻是法华经，惊疑、怖畏，当知是为新发意菩萨，若声闻人闻是经，惊疑、怖畏，当知是为增上慢者。药王，若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说。是善男子、善女人，入如来室，著如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中、大慈悲心是，如来衣者，柔和忍辱心是，如来座者，一切法空是，安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众、广说是法华经。
药王，我于余国，遣化人、为其集听法众，亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、听其说法，是诸化人，闻法信受，随顺不逆。若说法者在空闲处，我时广遣天龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗、等，听其说法。我虽在异国，时时令说法者得见我身。若于此经忘失句读，我还为说，令得具足。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
欲舍诸懈怠，应当听此经，是经难得闻，信受者亦难。
如人渴需水，窄凿于高原，犹见干燥土，知去水尚远，
渐见湿土泥，决定知近水。药王汝当知，如是诸人等，
不闻法华经，去佛智甚远，若闻是深经，决了声闻法。
是诸经之王，闻已谛思惟，当知此人等、近于佛智慧。
若人说此经，应入如来室，著于如来衣，而坐如来座，
处众无所畏，广为分别说。大慈悲为室，柔和忍辱衣，
诸法空为座，处此为说法。若说此经时，有人恶口骂，
加刀杖瓦石，念佛故应忍。我千万亿土、现净坚固身，
于无量亿劫、为众生说法。若我灭度后、能说此经者，
我遣化四众、比丘比丘尼、及清信士女、供养于法师，
引导诸众生，集之令听法。若人欲加恶、刀杖及瓦石，
则遣变化人、为之作卫护。若说法之人，独在空闲处，
寂寞无人声，读诵此经典，我尔时为现清净光明身。
若忘失章句，为说令通利。若人具是德，或为四众说，
空处读诵经，皆得见我身。若人在空闲，我遣天龙王、
夜叉鬼神等，为作听法众。是人乐说法，分别无挂碍，
诸佛护念故，能令大众喜。若亲近法师，速得菩萨道，
随顺是师学，得见恒沙佛。
请收藏本站：https://www.bqgpp.cc。笔趣阁手机版：https://m.bqgpp.cc