星云大师
我们每个人最关心的问题，莫过于自己的问题；而自己的问题中，最重大的就是命运的问题。对于命运的看法，因人而有种种的差异。有的人生活遭受到折磨辛劳，便怨恨命苦；有的人对于自己的遭遇，只知认命，认为人生的一切福祸穷通，都是由命运安排；有的人对于生活的贫苦困顿，能安贫守节；有的人对于自己的际遇，抱持乐天知命的态度，因此能不忧不惧。其实不论命运乖舛，或风云际会、不可一世，都不一定要听天由命，应该培养洗心革面的器识，创造自己的人生。谈到佛教对命运的看法，下面分成四点来说明：(星云大师
一般说阿弥陀佛手持金台或莲花，甚至说阿弥陀佛本来就是个圆满相，手里虽没有拿什么东西，其实是拿了虚空，虚空、法界都在他的手中。(星云大师
第八阿赖耶识，又叫做藏识。阿赖耶识如同一座仓库，不管好坏、善恶的种子，第八识一律将它含藏起来，将来发起现行，就是受苦、受乐。所以，世间一切幸与不幸，都是我们自己的眼耳鼻舌身心，举心动念之间所造作的善恶业所决定的，也就是善恶业果，自作自受。(星云大师
在家学佛的人，吃饭前，可以称念〈供养咒〉，这是一种方式。还有一种，称念「愿修一切善，愿断一切恶，愿度一切众生」。也有的念「供养佛、供养法、供养僧、供养一切众生」。或者称念国际佛光会每一次集会都会念的〈回向偈〉：「慈悲喜捨遍法界，惜福结缘利人天；禅淨戒行平等忍，惭愧感恩大愿心。」也很有意义。(星云大师
念佛是最容易的修行方法，有人念本师释迦牟尼佛，念消灾延寿药师佛，也有人念观世音菩萨或地藏菩萨，但最多的还是念阿弥陀佛。我们看到不管老年人、年轻人、小孩子，周六都会到寺庙共修念佛，甚至还要参加「打佛七」法会。当他眼睛闭起来念「阿弥陀佛……」，有什么意思吗？主要我们容易胡思乱想，藉由念佛，可以让我们集中意志、统一精神，用正念对治妄念，把妄心息下来。念佛也等于念自己的心，你不断念，念到最后，会把心念得明白起来，念得清淨起来，会明白自心是佛，即佛即心。念佛的好处说不尽，以下四点说明：(星云大师
阿赖耶识的意思：「阿赖耶识」是印度的语言，中文的意义就是「我」的意思。人有八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前七识都有死亡、毁坏的时候，只有第八阿赖耶识的「我」，是吾人的真心本性，它可以随着我们流转五趣六道、轮回天上人间(星云大师
菩萨戒是大乘菩萨所受持的戒律，又称大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒，是属于七众戒以外的别解脱戒。其特色涵盖了七众戒，而又超胜一切戒。因此，凡是发菩提心的佛弟子，不论出家、在家，皆可受持。菩萨戒的内容为三聚淨戒，就是摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三项。也就是聚集了持律仪、修善法、度众生等三大门的一切佛法，属于菩萨重要的禁戒，应该谨慎持守。(星云大师
八道是指八正道，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。八正道以「正见」为首，许多佛教徒，不容易建立正见，常常在利益当前，便失去正确的见解，对因果、业报发生怀疑。譬如：某人骑车超速出车祸，怨怪佛祖不保佑；或有人学佛生病，感叹拜佛没有用，买股票遇到跌停板，呼天抢地恨菩萨不加持。快有快的因果，经济有经济的因果，健康有健康的因果，道德有道德的因果，信仰有信仰的因果；种什么因就有什么果，不能错乱因果。(星云大师
居家若有佛堂，诵经做功课最好到佛堂；若无佛堂，或环境不许可，亦可在房间内课诵，只要把房间整理乾净即可。不课诵时，佛像与经书应用布或经盖盖好，课诵时，再取下即可。(星云大师
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。(星云大师
初入佛门者，往往有一个错误的认识，以为能打坐、念佛、诵经、持咒的功课，每天坚持做，这样就是修行了。不知道这只是修行的助缘，真正的修行，是修正自己的身口意行为，特别是心理行为，把自己不善的习惯改过来，变得善良；(星云大师
我们每个人都没有经历过死亡，不知道面临死亡的那一刹那究竟是什麽情况。根据经典上的描述，死亡的那一刻，死者的感受仍然很清晰，他可以清楚地听到医生宣布他死亡的声音、亲人们悲伤的哭泣声，也可以看到一群人手忙脚乱的翻动他的躯体。他心中焦急，还有许多事情没有办完，来回穿梭于围绕在他身边的亲戚朋友之间，想交代他们事情，但是大家只顾悲伤哭泣，没有一个人理会他。(星云大师
问：过去一些印度学人请问佛陀一些哲学问题，诸如宇宙有界限吗？佛陀涅槃后去了哪里？佛陀大多是一言不发，请问大师这是为什么？答：你这个问题连佛陀都不回答，却叫我来代他回答，这是给我为难嘛！（笑(星云大师
闭关是佛教修行法门之一，主要目的是要修行人，将妄动散乱的身心关闭凝注起来，断除纷扰俗念，养深积厚，将来能够利益群生。但是有些人才初学道，就马上要到深山闭关，逃避人间责任，成为懒惰的藉口。或者，也的确有人闭关悟道，可是他却不管世事，不发心弘法，不愿广度众生，维摩诘居士批评这类的行者叫「焦芽败种」，佛陀喝斥他们是「自了汉」。(星云大师
「不净观」是佛教的一种修持观想行法。众生因为贪爱，于我、我所有上面，产生执著爱染，而生起种种痛苦，佛陀于是教导众生观想自他肉体充满屎、尿、涕、唾等肮髒之物，以减少对他身及自身的淫欲贪爱。如果能以不净观善摄其心，就能去除贪爱染著。这裡有六种不净观，提供大家参考：(星云大师
打坐经验久了的人，不管林下水边、岩洞塚间，都能够安然入定；但是初学的人，最好选择在室内，远离吵杂的地方，比较能够收到效果。室内的灯光不可太亮，以免刺眼；也不可太暗，以防昏睡。最好能摆设佛像，燃香供佛，以摄心提念。坐禅的位置，避免直接通风，以免引起伤风的毛病。(星云大师
念佛是最容易的修行方法，有人念本师释迦牟尼佛，念消灾延寿药师佛，也有人念观世音菩萨或地藏菩萨，但最多的还是念阿弥陀佛。我们看到不管老年人、年轻人、小孩子，周六都会到寺庙共修念佛，甚至还要参加「打佛七」法会。当他眼睛闭起来念「阿弥陀佛……」，有什么意思吗？主要我们容易胡思乱想，藉由念佛，可以让我们集中意志、统一精神，用正念对治妄念，把妄心息下来。念佛也等于念自己的心，你不断念，念到最后，会把心念得明白起来，念得清淨起来，会明白自心是佛，即佛即心。念佛的好处说不尽，以下四点说明：(星云大师
阿赖耶识的意思：「阿赖耶识」是印度的语言，中文的意义就是「我」的意思。人有八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前七识都有死亡、毁坏的时候，只有第八阿赖耶识的「我」，是吾人的真心本性，它可以随着我们流转五趣六道、轮回天上人间(星云大师
问：念观世音菩萨圣号，也能往生西方极乐世界吗？答：当然可以！称念「阿弥陀佛」，西方三圣的阿弥陀佛手执金台前来接引，阿弥陀佛没来，就由胁侍观世音菩萨、大势至菩萨来接引。所谓「归元无二路，方便有多(星云大师
这就是谈到的，有杀生的行为，但没有杀生的心念。一般说，医生利用小动物做实验时，心里所想的只是如何突破医学，以期救护更多的人，虽然行为上或许有争议，但用心是可以谅解的。记得前年（二○○一）我应邀到新加坡，与新加坡国立大学医学院毕业执牌医生及在学的准医生举行座谈时，他们也很关心这个问题。当时我告诉他们，医学上以动物做实验，目的是为了救天下的苍生，所谓「死有重于泰山，有轻如鸿毛」，死的价值不一样。医生从事医学研究，目标远大，因此实在可以不必拘泥于小节。(星云大师
「舍利子」是定慧的结晶，依照佛法修习戒、定、慧的人，必能获得。然而有舍利子固然是有修行的人，但是一个洒脱、自在无碍的修行者，却也有可能不留下任何形迹。因为四大皆空，一切皆已放下，又何必一定要留下修行的见证呢？(星云大师
我们累积的功德可以助我们避免灾难。认错谦虚也可以抵销灾难。家裡有孩子家裡犯错了，孩子打他时，就喊爸爸妈妈我知道错了，父母就打不下去了。人生要学习的很多，学习认错，低头，谦虚，才会有进步。忏悔的法水，可以洗涤罪过，也可以消灾免难。好比一碗水如果抓一把(星云大师
佛教徒都知道，出家人在早、中饭前都要唱念“二时临斋仪”（即供养偈和供养咒），然后才可用斋。但我们很多人都只知道这一基本仪式，却对念诵供养偈和供养咒的含义并不明了，《供养咒》有什么意义？(星云大师
《金刚经》经文开头：「尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。」所叙述的著衣、持钵、吃饭等等生活琐事，其实就是一段般若风光。著衣，是身上放光；持钵，是手上放光；入舍卫大城乞食，是脚下放光；于其城中，次第乞已，则表示有次序的放光；饭食讫，收衣钵，周边收拾整齐(星云大师
问：在佛门里，吃饭前要唱〈供养咒〉，是否有什么意义？星云大师答：在寺院过堂，早斋及午斋要唱诵〈供养咒〉，用完餐以后诵〈结斋偈〉，这是为了帮助大众提起正念，正意受食。其中有一段：「若饭食时，当愿(星云大师
在《金刚经》里，好几段经文都是倡导布施，有「无相布施」，即布施的当下不为名位、不求利益、不望回报；「无我度生」，救度众生时，不存有度众的心念。经文也提到，如果有人以满三千大千世界七宝布施，甚至奉献生命，所谓「杀身成仁、捨生取义」，都不及受持四句偈的功德来得大。(星云大师
你看现在目前一些人吃荤吃肉，吃出很多的花样来，甚么活鱼三十吃、海鲜十吃等等变态的吃法，就会让人养成变态的心。有时父母带小孩子出去玩的时候，都会弄些小螃蟹小鱼给孩子玩，有的会把鱼倒掉起来，有的将螃蟹壳剥开，一直虐待到死。这会让孩子从小就不尊重生命(星云大师
佛陀庄严的色身中，显而易见，一目了然的特徵，称为「相」，约略可分为三十二种，叫作「三十二相」。1足下平满相：足底平直柔软，安住密著地面，这是佛陀于因位行菩萨道时，修六波罗蜜所感得的相，表示引导利益之德。2足下轮形相：足心现一千辐轮宝的肉纹相。此相能摧伏怨敌、恶魔，表示照破愚痴与无明之德。(星云大师
自古以来，寺院每于晨昏都会敲钟击鼓，由于早晨先敲钟后击鼓，夜晚先击鼓后叩钟，所以有「晨钟暮鼓」之说。钟响，代表醒来了、觉悟了；暮鼓咚咚，表示偃旗息鼓，大家应该要休息。钟鼓，也就代表早晚作息的意思。现今的寺院，在大殿前的左右两侧多建有钟楼、鼓楼，分别安置钟和鼓，称为「左钟右鼓」。(星云大师
一、佛陀会生气吗？人常常会生气，佛陀是不是也会生气呢？当然了！佛陀当然会生气，只是佛陀的生气，跟一般人的生气不一样。我们生气，是因为别人欺负我，障碍我，为了要保卫自己，所以才会生气；佛陀不是这样子的。你对佛陀不好，佛陀不会计较；但是你待别人不好，佛陀会生气。我举经典的事例跟大家说明：(星云大师
我们看到别人做好事，要给他讚美；知道某人是善心人士，要给他讚扬，这就是佛教所谓的「随喜功德」。做人要有随喜、随缘的性格，也就是说，当你看到有人说好话，你要讚歎他说得好；看到别人做好事，你要赞叹他做得好。凡是他人所言、所行，每有可取之处，你都能给予讚歎，所谓「口中无瞋出妙香」，口裡经常讚歎别人，就会散放慈悲智慧之光，甚至常常用好言好语对待别人，那就是自己获得人缘之道，未来的路会愈走愈宽，会到处受人欢迎，这就是自己的方便，就是自己用不尽的宝藏。(星云大师
在佛教里，有一句话说「烦恼即菩提，菩提即烦恼」。这句话叫人很难了解，菩提是清净的正觉，为甚么清净的正觉又说是染污的烦恼？烦恼是妄想、无明，为甚么又说妄想、无明的烦恼就是正觉的菩提？怎么好的说是坏的，坏的说是好的？是就是是，非就是非，把是说成非，把非说成是，这简直是非、好坏不分了嘛！(星云大师
在佛教里，精进又称「正勤」，是正的、善的，才能叫做勤劳，才是「正精进」，也即是正勤。「勤有功，戏无益」，这虽然是青年学子从小就耳熟能详的道理，但是关于精进，在佛教的修行人来说，即使证到菩萨的阶位，在发菩提心、行菩萨道时，要「难行能行，难忍能忍」，这时精进就被视为是一份十分重要的力量了。(星云大师
如何才能不见别人的是非、善恶、过患呢？最要紧的，是要净化自己的心，净化自己的看法。也就是要有如下八种心。1,平等心：就是无分别心，例如佛陀视每一个众生都如佛子罗睺罗；如果我们能把天下的人都看成自己的父母、兄弟、姊妹，这就是平等无差别的心，(星云大师
合掌，又作合十，意指合十法界于一心。即合并两掌，集中心思而表达恭敬的意合掌思。本为印度自古所行之礼法，佛教沿用之。印度人认为右手为神圣之手，左手为不净之手，故有分别使用两手之习惯；然若两手合而为一，则为人类神圣面与不净面之合一，故藉合掌来表现人类最真实之面目。(星云大师
经典，是入道的要门，不论受持一偈或书写一言，都有无量功德。抄经的作用，如同念书、练字，每念诵一次、抄写一次，就会多一次的记忆。寺院每天诵念《阿弥陀经》，便是藉由一次一次的诵读，把西方极乐世界的景象慢慢烙印在八识田，极乐世界就在心中。抄经也是一样，一字一字把经文写下来，就像照相，照了一张一张的相片，会不断地在心里烙印，烙印得多了，即心即佛，经文里的道理，都会在我的心里。(星云大师
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。(星云大师
初入佛门者，往往有一个错误的认识，以为能打坐、念佛、诵经、持咒的功课，每天坚持做，这样就是修行了。不知道这只是修行的助缘，真正的修行，是修正自己的身口意行为，特别是心理行为，把自己不善的习惯改过来，变得善良；(星云大师
我们每个人都没有经历过死亡，不知道面临死亡的那一刹那究竟是什麽情况。根据经典上的描述，死亡的那一刻，死者的感受仍然很清晰，他可以清楚地听到医生宣布他死亡的声音、亲人们悲伤的哭泣声，也可以看到一群人手忙脚乱的翻动他的躯体。他心中焦急，还有许多事情没有办完，来回穿梭于围绕在他身边的亲戚朋友之间，想交代他们事情，但是大家只顾悲伤哭泣，没有一个人理会他。(星云大师
问：过去一些印度学人请问佛陀一些哲学问题，诸如宇宙有界限吗？佛陀涅槃后去了哪里？佛陀大多是一言不发，请问大师这是为什么？答：你这个问题连佛陀都不回答，却叫我来代他回答，这是给我为难嘛！（笑(星云大师
闭关是佛教修行法门之一，主要目的是要修行人，将妄动散乱的身心关闭凝注起来，断除纷扰俗念，养深积厚，将来能够利益群生。但是有些人才初学道，就马上要到深山闭关，逃避人间责任，成为懒惰的藉口。或者，也的确有人闭关悟道，可是他却不管世事，不发心弘法，不愿广度众生，维摩诘居士批评这类的行者叫「焦芽败种」，佛陀喝斥他们是「自了汉」。(星云大师
「不净观」是佛教的一种修持观想行法。众生因为贪爱，于我、我所有上面，产生执著爱染，而生起种种痛苦，佛陀于是教导众生观想自他肉体充满屎、尿、涕、唾等肮髒之物，以减少对他身及自身的淫欲贪爱。如果能以不净观善摄其心，就能去除贪爱染著。这裡有六种不净观，提供大家参考：(星云大师
打坐经验久了的人，不管林下水边、岩洞塚间，都能够安然入定；但是初学的人，最好选择在室内，远离吵杂的地方，比较能够收到效果。室内的灯光不可太亮，以免刺眼；也不可太暗，以防昏睡。最好能摆设佛像，燃香供佛，以摄心提念。坐禅的位置，避免直接通风，以免引起伤风的毛病。(星云大师
我们每个人最关心的问题，莫过于自己的问题；而自己的问题中，最重大的就是命运的问题。对于命运的看法，因人而有种种的差异。有的人生活遭受到折磨辛劳，便怨恨命苦；有的人对于自己的遭遇，只知认命，认为人生的一切福祸穷通，都是由命运安排；有的人对于生活的贫苦困顿，能安贫守节；有的人对于自己的际遇，抱持乐天知命的态度，因此能不忧不惧。其实不论命运乖舛，或风云际会、不可一世，都不一定要听天由命，应该培养洗心革面的器识，创造自己的人生。谈到佛教对命运的看法，下面分成四点来说明：(星云大师
一般说阿弥陀佛手持金台或莲花，甚至说阿弥陀佛本来就是个圆满相，手里虽没有拿什么东西，其实是拿了虚空，虚空、法界都在他的手中。(星云大师
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。(星云大师
初入佛门者，往往有一个错误的认识，以为能打坐、念佛、诵经、持咒的功课，每天坚持做，这样就是修行了。不知道这只是修行的助缘，真正的修行，是修正自己的身口意行为，特别是心理行为，把自己不善的习惯改过来，变得善良；(星云大师
我们每个人都没有经历过死亡，不知道面临死亡的那一刹那究竟是什麽情况。根据经典上的描述，死亡的那一刻，死者的感受仍然很清晰，他可以清楚地听到医生宣布他死亡的声音、亲人们悲伤的哭泣声，也可以看到一群人手忙脚乱的翻动他的躯体。他心中焦急，还有许多事情没有办完，来回穿梭于围绕在他身边的亲戚朋友之间，想交代他们事情，但是大家只顾悲伤哭泣，没有一个人理会他。(星云大师
问：过去一些印度学人请问佛陀一些哲学问题，诸如宇宙有界限吗？佛陀涅槃后去了哪里？佛陀大多是一言不发，请问大师这是为什么？答：你这个问题连佛陀都不回答，却叫我来代他回答，这是给我为难嘛！（笑(星云大师
闭关是佛教修行法门之一，主要目的是要修行人，将妄动散乱的身心关闭凝注起来，断除纷扰俗念，养深积厚，将来能够利益群生。但是有些人才初学道，就马上要到深山闭关，逃避人间责任，成为懒惰的藉口。或者，也的确有人闭关悟道，可是他却不管世事，不发心弘法，不愿广度众生，维摩诘居士批评这类的行者叫「焦芽败种」，佛陀喝斥他们是「自了汉」。(星云大师
「不净观」是佛教的一种修持观想行法。众生因为贪爱，于我、我所有上面，产生执著爱染，而生起种种痛苦，佛陀于是教导众生观想自他肉体充满屎、尿、涕、唾等肮髒之物，以减少对他身及自身的淫欲贪爱。如果能以不净观善摄其心，就能去除贪爱染著。这裡有六种不净观，提供大家参考：(星云大师
打坐经验久了的人，不管林下水边、岩洞塚间，都能够安然入定；但是初学的人，最好选择在室内，远离吵杂的地方，比较能够收到效果。室内的灯光不可太亮，以免刺眼；也不可太暗，以防昏睡。最好能摆设佛像，燃香供佛，以摄心提念。坐禅的位置，避免直接通风，以免引起伤风的毛病。(星云大师
我们每个人最关心的问题，莫过于自己的问题；而自己的问题中，最重大的就是命运的问题。对于命运的看法，因人而有种种的差异。有的人生活遭受到折磨辛劳，便怨恨命苦；有的人对于自己的遭遇，只知认命，认为人生的一切福祸穷通，都是由命运安排；有的人对于生活的贫苦困顿，能安贫守节；有的人对于自己的际遇，抱持乐天知命的态度，因此能不忧不惧。其实不论命运乖舛，或风云际会、不可一世，都不一定要听天由命，应该培养洗心革面的器识，创造自己的人生。谈到佛教对命运的看法，下面分成四点来说明：(星云大师
一般说阿弥陀佛手持金台或莲花，甚至说阿弥陀佛本来就是个圆满相，手里虽没有拿什么东西，其实是拿了虚空，虚空、法界都在他的手中。(星云大师
据我对宗教的体验和了解，不只中国，全世界的神明都是人创造的。既然神明由人创造的，当然你欢喜哪一尊，就可以供奉哪一尊。随著个人不同的需要，有的人供奉土地公，有的人供奉城隍爷，有的人供奉财神，有的人供奉王爷，有的供奉保安大帝。我求助派出所不能成事，就求土地公；我求县太爷很困难，就求城隍爷；我求教育部长很困难，就求文昌帝君；我求医师很困难，就求妈祖、求观世音。我的心需要什么神明，就供养什么神明，请他来帮助我。(星云大师
在《法苑珠林》中提到点灯八种利益：一、美貌相好。二、信心增上。三、道德、戒律增上。四、眷属和合、美满增上。五、辩才增上。六、修行增上。七、出生人间，可生富贵家；生天，可增品增位。八、看清目标，照亮前途，果证菩提。(星云大师
简单地说就是善、美的好报。譬如：从小出生在幸福的家庭、长相端正、聪明灵巧、身体健康、心地善良、喜乐开朗；长大后求学顺利、事业如意、婚姻美满、善友众多；中老年后子女孝顺、名节清廉、知足常乐、长寿无病、能得善终等，这些都是所谓的福报。获得福报方法很多，也很容易。例如：(星云大师
「三界」，是迷妄的有情在生灭变化中流转，依其境界所分的三个阶级，分别为欲界、色界、无色界。三界共有二十八天，称「三界二十八天」。三界的果报虽然各有优劣、苦乐等差别，但是都属于迷界，难脱生死轮回之苦，因此为圣者所厌弃。(星云大师
因果，不是一般劝善，教人做好事而已，因果，是人间的实相，也是高深的哲学；有因必有果，其准确性连现代的电脑科技也不如。《尚书》云：「天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。」因果报应是人间所不能勉强，苍天所不能更易，即使鬼神也不能违抗的定律，它支配了宇宙人生的一切，也种下了横亘过去、现在、未来的三世因缘。如《涅槃经．遗教品》指出：「善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。此生空过，后悔无追！」(星云大师
诵经，又作讽经、讽读、读经，即出声读诵经文、偈颂等。讽诵有很大的利益，诸经论多有教劝读诵受持，广说其功德。如十二卷末所载：「法身既远，所寄者辞。沉吟反复，惠利难思。」本科所载为诵读经典有成的高僧。如释昙邃、释法相、竺法纯、释僧生、释法宗、释道冏、释慧庆、释普明、释法庄、释慧果、释法恭、释僧覆、释慧进、释弘明、释慧豫、释道嵩、释超辩、释法慧、释僧侯、释慧弥、释道琳等（卷十二）。(星云大师
咒，是佛与佛彼此通达的一种方法、彼此告解的语言。咒，又称「陀罗尼」，有「真言」、「总持」的意思，一句咒语包含一切、总持一切。如佛教徒念「阿弥陀佛」，是念「佛」的名字，一句佛号和咒语一样，统摄了一切。在佛教的八万四千法门里，持咒是属于修行门。持咒，是要学习佛的密德、佛的圣号、佛的语言；持咒的人，必须身、口、意三业相应、融和，才能发生作用。(星云大师
问：念观世音菩萨圣号，也能往生西方极乐世界吗？答：当然可以！称念「阿弥陀佛」，西方三圣的阿弥陀佛手执金台前来接引，阿弥陀佛没来，就由胁侍观世音菩萨、大势至菩萨来接引。所谓「归元无二路，方便有多(星云大师
大家到寺院参访，经常会看到出家人敲打木鱼念经。很多人会讚美木鱼的声音好听，但更多人好奇：为什么要用木头作成鱼的形状，并且拿一隻槌子敲打呢？其实它是有意义的，有四点如下：第一、有精进的意义：我们看水裡的鱼，不管游水或静止不动，牠是不会闭上眼睛的。佛门以鱼的形象，来勉励大家在修行上，要像鱼一样精进不懈。甚至在鱼梆上会写著「生死事大，无常迅速；珍惜光阴，时不待人」，提醒大家惜时惜阴、努力用功。精进，可以改造自己懈怠因循的毛病；精进，是勉励自己向上最实际的方法，也是开发潜能的不二法门。因此，我(星云大师
这就是谈到的，有杀生的行为，但没有杀生的心念。一般说，医生利用小动物做实验时，心里所想的只是如何突破医学，以期救护更多的人，虽然行为上或许有争议，但用心是可以谅解的。记得前年（二○○一）我应邀到新加坡，与新加坡国立大学医学院毕业执牌医生及在学的准医生举行座谈时，他们也很关心这个问题。当时我告诉他们，医学上以动物做实验，目的是为了救天下的苍生，所谓「死有重于泰山，有轻如鸿毛」，死的价值不一样。医生从事医学研究，目标远大，因此实在可以不必拘泥于小节。(星云大师
有一位信徒为了消灾免难、求长寿，找来一位师父到家里诵经祈福。这位师父诵完经以后，紧接著替他祈祷求福，于是口中喃喃念道：「南无远方菩萨，现在某某信徒向你祈求，希望你给他富贵、给他荣华、给他升官、给他发财、给他……」(星云大师
四圣谛，是指苦、集、灭、道四种真理。「苦」，泛指逼迫身心苦恼的状态；苦谛就是说明人生实相是苦的道理。「集」，积聚、招感的意思；集谛就是指形成痛苦的原因，众生由于无明、贪爱、瞋恚等烦恼的驱使，而积集种种恶业，然后依照种种业报而招致种种苦果。「灭」，寂灭的意思，也是「涅槃」的异名；灭谛是指灭尽贪、瞋、痴等烦恼，而显现出清淨的真如体性。「道」，是通达的意思，能通至涅槃，故名为道；道谛就是指从痛苦的此岸到达涅槃的彼岸所必经的道路，也就是证得涅槃的正道。(星云大师
华严字母出自《华严经》，旨在讚歎华严法会、华严世界、华严会上的殊胜，每一个字母代表的都是菩萨的高超的境界。善知众艺童子就是教导善财童子唱诵四十二梵字，而令其获得菩萨解脱妙法。那种梵腔曲调，难度很高，所以就是在佛教裡，会唱「华严字母」的人也为数不多。(星云大师
禅坐的方法，不外调身、调息、调心三项，略为说明如下：1调身——毘卢遮那佛七支坐法。（1）盘腿：有双盘和单盘两种。单盘就是把左腿放在右腿上，或把右腿放在左腿上，佛教称为半跏趺坐。双盘就是将两腿都盘起来，佛教称为全跏趺坐，即先将左脚放在右腿上，再将右脚放在左腿上，名吉祥坐；或先将右脚放在左腿上(星云大师
1消除生活压力：生活的压力来自内心的散乱，以及对生活现象的错误认识。禅坐可以静心息虑，找回自性，帮助我们辨别邪正，釐清错误，压力也就自然消除。2增进身体健康：经云「心生则种种法生。」现代的医学证明，人类的身体疾病，大都来自于内心的焦虑、贪婪、瞋恚等情绪。禅坐可以让我们性情恬静，气息安宁，感受清凉，并且可以畅通气血脉络，促进新陈代谢，使机能不易退化，因此不仅可以增进身体健康，而且还能袪病延年。(星云大师
佛教讲诵经超度，道教也有作法普渡，基督教要祈祷得渡，任何一个宗教都希望大家可以得渡。其实，我们不一定要超度鬼魂、祖先，超度自己才是最重要。究竟如何超度自己呢？有四点看法：第一、超度冤亲可以广结善缘。明朝冯梦龙〈醒世恆言〉说：「生事事生何时了，害人人害几时休；冤家宜解不宜结，各自回头看后头。」世人皆希望世界早日和平，却仍然战祸连连；家庭皆希望和谐相处，家暴事件却层出不穷，这都是因为彼此把对方当为冤家聚头所致。因此为求世界大同、人民安乐，人人当以平等心待人，不分怨亲，大家同体共生(星云大师
「舍利子」是定慧的结晶，依照佛法修习戒、定、慧的人，必能获得。然而有舍利子固然是有修行的人，但是一个洒脱、自在无碍的修行者，却也有可能不留下任何形迹。因为四大皆空，一切皆已放下，又何必一定要留下修行的见证呢？(星云大师
金刚杵有降魔的意思。原为古代印度的武器，由于它的质地坚固，能够击破各种物质，因此以「金刚」之名冠之。一般到寺院里，山门口总会供奉一尊笑容满面的弥勒佛；进入山门后，来到四天王殿，则会见到手持金刚杵的韦驮菩萨。这个意思是说，平时我用慈悲来摄受你，但是当你顽强，我不得办法的时候，只有用金刚降魔杵，以力来折服你，这是所谓「爱的摄受，力的折服」之意。(星云大师
在佛教里，《法华》是大乘圆教。佛陀一代时教，所谓「谈经三百馀会，说法四十九年」。有一首偈语说：「华严最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八载。」佛陀最初说法，是在定中讲说《华严经》，有三七二十一天，这是大乘最高的境界，也就是所谓华严的境界。佛陀讲说《华严经》的时候，菩萨、二乘人都听得如聋若哑。所以，佛(星云大师
「五体」，就是右膝、左膝、右手、左手、头首的并称。「五体投地」就是两膝、两肘与头著地，以头顶敬礼，通常用于对佛、菩萨、长老、和尚的礼拜，是佛教最恭敬的礼拜方式。(星云大师
问：念观世音菩萨圣号，也能往生西方极乐世界吗？答：当然可以！称念「阿弥陀佛」，西方三圣的阿弥陀佛手执金台前来接引，阿弥陀佛没来，就由胁侍观世音菩萨、大势至菩萨来接引。所谓「归元无二路，方便有多(星云大师
这就是谈到的，有杀生的行为，但没有杀生的心念。一般说，医生利用小动物做实验时，心里所想的只是如何突破医学，以期救护更多的人，虽然行为上或许有争议，但用心是可以谅解的。记得前年（二○○一）我应邀到新加坡，与新加坡国立大学医学院毕业执牌医生及在学的准医生举行座谈时，他们也很关心这个问题。当时我告诉他们，医学上以动物做实验，目的是为了救天下的苍生，所谓「死有重于泰山，有轻如鸿毛」，死的价值不一样。医生从事医学研究，目标远大，因此实在可以不必拘泥于小节。(星云大师
「舍利子」是定慧的结晶，依照佛法修习戒、定、慧的人，必能获得。然而有舍利子固然是有修行的人，但是一个洒脱、自在无碍的修行者，却也有可能不留下任何形迹。因为四大皆空，一切皆已放下，又何必一定要留下修行的见证呢？(星云大师
佛教徒都知道，出家人在早、中饭前都要唱念“二时临斋仪”（即供养偈和供养咒），然后才可用斋。但我们很多人都只知道这一基本仪式，却对念诵供养偈和供养咒的含义并不明了，《供养咒》有什么意义？(星云大师
《金刚经》经文开头：「尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。」所叙述的著衣、持钵、吃饭等等生活琐事，其实就是一段般若风光。著衣，是身上放光；持钵，是手上放光；入舍卫大城乞食，是脚下放光；于其城中，次第乞已，则表示有次序的放光；饭食讫，收衣钵，周边收拾整齐(星云大师
问：在佛门里，吃饭前要唱〈供养咒〉，是否有什么意义？星云大师答：在寺院过堂，早斋及午斋要唱诵〈供养咒〉，用完餐以后诵〈结斋偈〉，这是为了帮助大众提起正念，正意受食。其中有一段：「若饭食时，当愿(星云大师
在《金刚经》里，好几段经文都是倡导布施，有「无相布施」，即布施的当下不为名位、不求利益、不望回报；「无我度生」，救度众生时，不存有度众的心念。经文也提到，如果有人以满三千大千世界七宝布施，甚至奉献生命，所谓「杀身成仁、捨生取义」，都不及受持四句偈的功德来得大。(星云大师
「六和敬」即是佛陀摄众的方法之一。略述如下：一、身和同住：在行为上，不侵犯人，就是相处的和乐。僧团大众，同作佛事，必须做到身业清净，讲求和谐快乐，彼此互相帮助、尊重、包容；遇有疾病，相互照顾，平等共居，和合共住。二、口和无诤：(星云大师
皈依三宝是成为正信佛教徒的第一课。皈依以后，就表示自己从此信奉佛教，成为三宝佛法僧的弟子，不再信仰其他宗教。所以皈依三宝是确定信仰目标的表示。一个学佛的人，如果没有经过皈依三宝的仪式，即使上香礼拜，也只不过是一个对佛教尊重而有兴趣的人，不能算是真正的佛教徒，就好比一个学生，如果不曾办理注册手续，永远只是个旁听生罢了。世间上的金银、真珠、玛瑙称为「宝」，那是世间财宝；而佛、法、僧是法身慧命之宝，是出世的财宝。所以，我们学佛修行，首先应该皈依三宝。(星云大师
法华经第一〈序品〉：叙述演说这场法会的缘起，是本经的总序，佛陀说《无量义经》之后，入于无量义处三昧。天上散种种妙华，佛陀的眉间放白毫相光。弥勒菩萨于是发问，文殊师利菩萨回答：过去诸佛宣说一切世间难信之法前，皆现此瑞相，并举过去日月灯明佛说大乘经为例，暗示佛陀说此经之殊胜，(星云大师
发心就是开发心田，学佛首先要学会发心，心的田地如果不开发，纵使外缘具足，福德具足，也不能长出菩提之苗。就像一粒种子，如果没有好的田地，它就不能结出好的花果，所以我们要开发心中的财富，开发心地的能源，必须从「发心」开始。(星云大师
像西藏、泰国等地方，谈不到所谓吃素的问题，只有中国的佛教徒受儒家的影响，或者是受根本佛教慈悲的观念，觉得要素食。刚才的问题是：素食者可以吃鸡蛋吗？有人说不可以，因为鸡蛋也可能有生命，素食是要不断众生生命，所以，应该不可以吃鸡蛋。但是，喜欢吃鸡蛋的人，他说这个有什么关系，现在饲养的鸡所生的蛋，没有生命的可能，吃鸡蛋也等于素食。在佛教里面有一种戒律，除了杀生这许多严重的名字外，有一种讥嫌戒，就是怕人家讥讽、嫌疑。像我们吃鸡蛋了，让人家看见了，我不能总是跟人家解释：我这鸡蛋是饲养的，没有生命。(星云大师
南无大慈大悲、救苦救难、广大灵感观世音菩萨!慈悲伟大的观世音菩萨!请您救苦救难，慈悲地垂听弟子的发露忏悔：我自懂事以来，总觉得生命不很安稳;我在世间生活，常感到事情不很适意;(星云大师
手把青秧插满田，低头便见水中天；六根清净方为道，退步原来是向前。——唐。布袋和尚“手把青秧插满田，低头便见水中天”，是形容一个农夫插秧时，一把把青秧插满田，低头看到水面漂漾的蓝天，也看到自己！一般人的通病是：只看到别人的短处，看不(星云大师
戒定慧三学又称三无漏学，是众生修行成佛的因素，我们依次修行，依戒可以得定，依定可以发慧，依慧可以成就无上菩提。「戒」是守法，能防非止恶，出生善法，是我们修身治心的轨范。社会之所以混乱，大都起因于大众脱序不守法。家庭裡，有父母之法，有儿女之法；朋友间，有朋友之法；国家社会有工商之法、国家律法。有了伦理，有了戒法，人与人之间可以维繫彼此和谐的关係。(星云大师
有关钵的故事，最脍炙人口的就是金碧峰禅师与玉钵的故事。金碧峰禅师是一位道行高深的行者，他对世间一切都不贪爱，唯独对一只玉钵爱不释手，每回他都会先将玉钵收好，才能安心进入禅定。禅师一入定就是很长的时间，因此在他寿命将尽，阎罗王派遣阴差小鬼前来捉拿的时候，即使小鬼们上穷碧落下黄泉地找寻，(星云大师
在佛教里，《法华》是大乘圆教。佛陀一代时教，所谓「谈经三百馀会，说法四十九年」。有一首偈语说：「华严最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八载。」佛陀最初说法，是在定中讲说《华严经》，有三七二十一天，这是大乘最高的境界，也就是所谓华严的境界。佛陀讲说《华严经》的时候，菩萨、二乘人都听得如聋若哑。所以，佛(星云大师
「五体」，就是右膝、左膝、右手、左手、头首的并称。「五体投地」就是两膝、两肘与头著地，以头顶敬礼，通常用于对佛、菩萨、长老、和尚的礼拜，是佛教最恭敬的礼拜方式。(星云大师
问：念观世音菩萨圣号，也能往生西方极乐世界吗？答：当然可以！称念「阿弥陀佛」，西方三圣的阿弥陀佛手执金台前来接引，阿弥陀佛没来，就由胁侍观世音菩萨、大势至菩萨来接引。所谓「归元无二路，方便有多(星云大师
这就是谈到的，有杀生的行为，但没有杀生的心念。一般说，医生利用小动物做实验时，心里所想的只是如何突破医学，以期救护更多的人，虽然行为上或许有争议，但用心是可以谅解的。记得前年（二○○一）我应邀到新加坡，与新加坡国立大学医学院毕业执牌医生及在学的准医生举行座谈时，他们也很关心这个问题。当时我告诉他们，医学上以动物做实验，目的是为了救天下的苍生，所谓「死有重于泰山，有轻如鸿毛」，死的价值不一样。医生从事医学研究，目标远大，因此实在可以不必拘泥于小节。(星云大师
「舍利子」是定慧的结晶，依照佛法修习戒、定、慧的人，必能获得。然而有舍利子固然是有修行的人，但是一个洒脱、自在无碍的修行者，却也有可能不留下任何形迹。因为四大皆空，一切皆已放下，又何必一定要留下修行的见证呢？(星云大师
我们累积的功德可以助我们避免灾难。认错谦虚也可以抵销灾难。家裡有孩子家裡犯错了，孩子打他时，就喊爸爸妈妈我知道错了，父母就打不下去了。人生要学习的很多，学习认错，低头，谦虚，才会有进步。忏悔的法水，可以洗涤罪过，也可以消灾免难。好比一碗水如果抓一把(星云大师
《金刚经》经文开头：「尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。」所叙述的著衣、持钵、吃饭等等生活琐事，其实就是一段般若风光。著衣，是身上放光；持钵，是手上放光；入舍卫大城乞食，是脚下放光；于其城中，次第乞已，则表示有次序的放光；饭食讫，收衣钵，周边收拾整齐(星云大师
问：在佛门里，吃饭前要唱〈供养咒〉，是否有什么意义？星云大师答：在寺院过堂，早斋及午斋要唱诵〈供养咒〉，用完餐以后诵〈结斋偈〉，这是为了帮助大众提起正念，正意受食。其中有一段：「若饭食时，当愿(星云大师
在《金刚经》里，好几段经文都是倡导布施，有「无相布施」，即布施的当下不为名位、不求利益、不望回报；「无我度生」，救度众生时，不存有度众的心念。经文也提到，如果有人以满三千大千世界七宝布施，甚至奉献生命，所谓「杀身成仁、捨生取义」，都不及受持四句偈的功德来得大。(星云大师
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