放生溯源
将被捕获之鱼、鸟等生灵放入山野或池沼之中，使其不受人类宰割、烹食，是佛教表达慈悲理念的常见方式。佛教徒在放生之时依仪式进行的法会，即为放生会。放生义举源于经典中戒杀生食肉及积极救护生灵的理论，据《梵网经》卷下所载：佛子应以慈心行放生之业，因一切男子是我父，一
设立放生池不一定要有根据，只要有慈悲心、有场所，就可以建一座放生池。过去智者大师那时候就已建设放生池供人放生，历来的寺院、出家人都有闢建放生池的记载。因为世间无常，过去建的放生池，慢慢到了后来，要使用土地时，又把它填起来；过了多少时间，有人再重新开发，这个放生池就这么不断的开、填，如同世间上的好好坏坏、善善恶恶一直流转不已。
放生，作为一个饱含慈爱的行为、一种佛教倡导的修行方式，是从释迦牟尼佛时代开始的，至今广为流传、影响深远。但是这种传统的善行，却在人类社会产生了急剧变化的今天，遇到了新的挑战。现代科技发展与城市化进程，已经极大地改变了中国人的传统生活方式。生活在现代化今天的我们，倡导并执行如理如法的放生，不仅仅是发扬每位放生参与者的慈爱之心，爱护自然与生命，更是在具体行动上与时俱进，促进传统佛教与现代社会主义社会相适应中，坚持中国化方向。
果坚法师说，放生典出于大乘佛经，放生运动是基于众生平等的慈悲精力以及轮回生死的因果观念。《金光亮经》卷四《流水长者子品》，有一段关于释迦世尊往昔行菩萨道的记录：当时世尊名叫流水长者子，有一天他
放生乃佛陀金口告诫，历代祖师大德多亲身实践并广为提倡。谆谆教诲，兹节录如下：《药师经》：是故我今劝诸有情，燃灯造幡，放生修福，令度苦厄，不遭众难。《大智度论》云：诸余罪中，杀罪最重，诸
不少人以为守不杀生戒，是我们人类对动物或植物界的一种慈善举动，也有人因羡慕持戒的功德而持戒，这虽然是好事，但不是守此戒之本义。佛陀制此戒的根本精神是慈悲护生，救济将被残杀或痛苦的众生，使之
佛陀对放生所下的定义是：在市场上看到有鱼贩、鸟贩为了宰杀而销售鱼类、飞禽（包括鸡鸭等家禽以及其他动物在内）时，以钱买下这些众生剩余的寿命，并用自己的手将其放回原处。所谓原处，是指如果是水生动物
不杀生是十善法戒中的第一戒，也是五戒的第一戒。戒杀的功德十分广大，而杀生的果报又极为可怖，实为我们学佛者要认真体会和力行的第一要义。本期登载的三篇文章，分别从理事两方面表述了戒杀放生的重要意义
「放生」典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，也流传于日本和邻近的韩国与越南等地。放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。所谓「吃它半斤，还它八两」。放生一事．本意是
●药师琉璃光本愿功德经放诸生命病得除愈，众难解脱。放生修福令度苦厄，不遭众难。●契经戒杀放生，得长寿报，又戒杀放生，可解怨释结，长养悲心，润菩提种。●华严经普贤行愿品众生至
唐白居易放生莫道群生性命微，一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟，子在巢中盼母归。元赵孟?同生今世亦前缘，同尽沧桑一梦间。往事不堪回首论，放生池畔忆前衍。宋欧阳修百啭千声随意移，
放生在中国的盛行是由佛教与儒家传统文化的相结合。《史记殷本纪》记载：汤出，见野张网四面，祝曰：自天下四方，皆入吾网。汤曰：嘻，尽之矣！乃去其三面。祝曰：欲左，左；欲右，右。不用命
将被捕获之鱼、鸟等生灵放入山野或池沼之中，使其不受人类宰割、烹食，是佛教表达慈悲理念的常见方式。佛教徒在放生之时依仪式进行的法会，即为放生会。放生义举源于经典中戒杀生食肉及积极救护生灵的理论，据《梵网经》卷下所载：佛子应以慈心行放生之业，因一切男子是我父，一
唐佛印禅师贪他一脔脔还他，古今留言终不伪。戒杀念佛兼放生，决到西方上品会。宋慈受怀深法师劝食素吃肉何如咬菜根，且图身口戒香薰。莫言死后无因果，八两须还他半斤。释愿云千百年来碗里羹，怨深似海恨难平。后知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。
放生，作为一个饱含慈爱的行为、一种佛教倡导的修行方式，是从释迦牟尼佛时代开始的，至今广为流传、影响深远。但是这种传统的善行，却在人类社会产生了急剧变化的今天，遇到了新的挑战。现代科技发展与城市化进程，已经极大地改变了中国人的传统生活方式。生活在现代化今天的我们，倡导并执行如理如法的放生，不仅仅是发扬每位放生参与者的慈爱之心，爱护自然与生命，更是在具体行动上与时俱进，促进传统佛教与现代社会主义社会相适应中，坚持中国化方向。
设立放生池不一定要有根据，只要有慈悲心、有场所，就可以建一座放生池。过去智者大师那时候就已建设放生池供人放生，历来的寺院、出家人都有闢建放生池的记载。因为世间无常，过去建的放生池，慢慢到了后来，要使用土地时，又把它填起来；过了多少时间，有人再重新开发，这个放生池就这么不断的开、填，如同世间上的好好坏坏、善善恶恶一直流转不已。
放生乃佛陀金口告诫，历代祖师大德多亲身实践并广为提倡。谆谆教诲，兹节录如下：《药师经》：是故我今劝诸有情，燃灯造幡，放生修福，令度苦厄，不遭众难。《大智度论》云：诸余罪中，杀罪最重，诸
佛陀对放生所下的定义是：在市场上看到有鱼贩、鸟贩为了宰杀而销售鱼类、飞禽（包括鸡鸭等家禽以及其他动物在内）时，以钱买下这些众生剩余的寿命，并用自己的手将其放回原处。所谓原处，是指如果是水生动物
人鸟共处比利时小鸟的天堂在比利时，人鸟共处、鸟不怕人的情景随处可见。无论是高速公路的停车场，还是行人匆匆的便道，游客熙熙攘攘的市中心广场，常可以看到喜鹊、鸽子、燕子或麻雀在你身旁
唐白居易放生莫道群生性命微，一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟，子在巢中盼母归。元赵孟?同生今世亦前缘，同尽沧桑一梦间。往事不堪回首论，放生池畔忆前衍。宋欧阳修百啭千声随意移，
素食者专有福利素食者的权利向来被社会大众所忽略，但随着全球素食主义的普及，以及素食人口的增加，在欧洲，素食者现可有了一项令肉食者眼红的福利。去年(2006)11月，荷兰举行了一场下议院
生命的意义在于素食素食跟动物的关系密切吗？食肉这个貌似是人类天经地义的权利到底如何不合理？选择素食对我们自己、对社会、对自然又会有什么样的作用？科学时报记者李芸就这些问题采访了清
将被捕获之鱼、鸟等生灵放入山野或池沼之中，使其不受人类宰割、烹食，是佛教表达慈悲理念的常见方式。佛教徒在放生之时依仪式进行的法会，即为放生会。放生义举源于经典中戒杀生食肉及积极救护生灵的理论，据《梵网经》卷下所载：佛子应以慈心行放生之业，因一切男子是我父，一
唐佛印禅师贪他一脔脔还他，古今留言终不伪。戒杀念佛兼放生，决到西方上品会。宋慈受怀深法师劝食素吃肉何如咬菜根，且图身口戒香薰。莫言死后无因果，八两须还他半斤。释愿云千百年来碗里羹，怨深似海恨难平。后知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。
放生，作为一个饱含慈爱的行为、一种佛教倡导的修行方式，是从释迦牟尼佛时代开始的，至今广为流传、影响深远。但是这种传统的善行，却在人类社会产生了急剧变化的今天，遇到了新的挑战。现代科技发展与城市化进程，已经极大地改变了中国人的传统生活方式。生活在现代化今天的我们，倡导并执行如理如法的放生，不仅仅是发扬每位放生参与者的慈爱之心，爱护自然与生命，更是在具体行动上与时俱进，促进传统佛教与现代社会主义社会相适应中，坚持中国化方向。
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放生乃佛陀金口告诫，历代祖师大德多亲身实践并广为提倡。谆谆教诲，兹节录如下：《药师经》：是故我今劝诸有情，燃灯造幡，放生修福，令度苦厄，不遭众难。《大智度论》云：诸余罪中，杀罪最重，诸
佛陀对放生所下的定义是：在市场上看到有鱼贩、鸟贩为了宰杀而销售鱼类、飞禽（包括鸡鸭等家禽以及其他动物在内）时，以钱买下这些众生剩余的寿命，并用自己的手将其放回原处。所谓原处，是指如果是水生动物
人鸟共处比利时小鸟的天堂在比利时，人鸟共处、鸟不怕人的情景随处可见。无论是高速公路的停车场，还是行人匆匆的便道，游客熙熙攘攘的市中心广场，常可以看到喜鹊、鸽子、燕子或麻雀在你身旁
唐白居易放生莫道群生性命微，一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟，子在巢中盼母归。元赵孟?同生今世亦前缘，同尽沧桑一梦间。往事不堪回首论，放生池畔忆前衍。宋欧阳修百啭千声随意移，
素食者专有福利素食者的权利向来被社会大众所忽略，但随着全球素食主义的普及，以及素食人口的增加，在欧洲，素食者现可有了一项令肉食者眼红的福利。去年(2006)11月，荷兰举行了一场下议院
生命的意义在于素食素食跟动物的关系密切吗？食肉这个貌似是人类天经地义的权利到底如何不合理？选择素食对我们自己、对社会、对自然又会有什么样的作用？科学时报记者李芸就这些问题采访了清
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设立放生池不一定要有根据，只要有慈悲心、有场所，就可以建一座放生池。过去智者大师那时候就已建设放生池供人放生，历来的寺院、出家人都有闢建放生池的记载。因为世间无常，过去建的放生池，慢慢到了后来，要使用土地时，又把它填起来；过了多少时间，有人再重新开发，这个放生池就这么不断的开、填，如同世间上的好好坏坏、善善恶恶一直流转不已。
放生乃佛陀金口告诫，历代祖师大德多亲身实践并广为提倡。谆谆教诲，兹节录如下：《药师经》：是故我今劝诸有情，燃灯造幡，放生修福，令度苦厄，不遭众难。《大智度论》云：诸余罪中，杀罪最重，诸
佛陀对放生所下的定义是：在市场上看到有鱼贩、鸟贩为了宰杀而销售鱼类、飞禽（包括鸡鸭等家禽以及其他动物在内）时，以钱买下这些众生剩余的寿命，并用自己的手将其放回原处。所谓原处，是指如果是水生动物
人鸟共处比利时小鸟的天堂在比利时，人鸟共处、鸟不怕人的情景随处可见。无论是高速公路的停车场，还是行人匆匆的便道，游客熙熙攘攘的市中心广场，常可以看到喜鹊、鸽子、燕子或麻雀在你身旁
唐白居易放生莫道群生性命微，一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟，子在巢中盼母归。元赵孟?同生今世亦前缘，同尽沧桑一梦间。往事不堪回首论，放生池畔忆前衍。宋欧阳修百啭千声随意移，
素食者专有福利素食者的权利向来被社会大众所忽略，但随着全球素食主义的普及，以及素食人口的增加，在欧洲，素食者现可有了一项令肉食者眼红的福利。去年(2006)11月，荷兰举行了一场下议院
生命的意义在于素食素食跟动物的关系密切吗？食肉这个貌似是人类天经地义的权利到底如何不合理？选择素食对我们自己、对社会、对自然又会有什么样的作用？科学时报记者李芸就这些问题采访了清
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唐佛印禅师贪他一脔脔还他，古今留言终不伪。戒杀念佛兼放生，决到西方上品会。宋慈受怀深法师劝食素吃肉何如咬菜根，且图身口戒香薰。莫言死后无因果，八两须还他半斤。释愿云千百年来碗里羹，怨深似海恨难平。后知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。
放生，作为一个饱含慈爱的行为、一种佛教倡导的修行方式，是从释迦牟尼佛时代开始的，至今广为流传、影响深远。但是这种传统的善行，却在人类社会产生了急剧变化的今天，遇到了新的挑战。现代科技发展与城市化进程，已经极大地改变了中国人的传统生活方式。生活在现代化今天的我们，倡导并执行如理如法的放生，不仅仅是发扬每位放生参与者的慈爱之心，爱护自然与生命，更是在具体行动上与时俱进，促进传统佛教与现代社会主义社会相适应中，坚持中国化方向。
设立放生池不一定要有根据，只要有慈悲心、有场所，就可以建一座放生池。过去智者大师那时候就已建设放生池供人放生，历来的寺院、出家人都有闢建放生池的记载。因为世间无常，过去建的放生池，慢慢到了后来，要使用土地时，又把它填起来；过了多少时间，有人再重新开发，这个放生池就这么不断的开、填，如同世间上的好好坏坏、善善恶恶一直流转不已。
放生乃佛陀金口告诫，历代祖师大德多亲身实践并广为提倡。谆谆教诲，兹节录如下：《药师经》：是故我今劝诸有情，燃灯造幡，放生修福，令度苦厄，不遭众难。《大智度论》云：诸余罪中，杀罪最重，诸
佛陀对放生所下的定义是：在市场上看到有鱼贩、鸟贩为了宰杀而销售鱼类、飞禽（包括鸡鸭等家禽以及其他动物在内）时，以钱买下这些众生剩余的寿命，并用自己的手将其放回原处。所谓原处，是指如果是水生动物
人鸟共处比利时小鸟的天堂在比利时，人鸟共处、鸟不怕人的情景随处可见。无论是高速公路的停车场，还是行人匆匆的便道，游客熙熙攘攘的市中心广场，常可以看到喜鹊、鸽子、燕子或麻雀在你身旁
唐白居易放生莫道群生性命微，一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟，子在巢中盼母归。元赵孟?同生今世亦前缘，同尽沧桑一梦间。往事不堪回首论，放生池畔忆前衍。宋欧阳修百啭千声随意移，
素食者专有福利素食者的权利向来被社会大众所忽略，但随着全球素食主义的普及，以及素食人口的增加，在欧洲，素食者现可有了一项令肉食者眼红的福利。去年(2006)11月，荷兰举行了一场下议院
生命的意义在于素食素食跟动物的关系密切吗？食肉这个貌似是人类天经地义的权利到底如何不合理？选择素食对我们自己、对社会、对自然又会有什么样的作用？科学时报记者李芸就这些问题采访了清放生的来源以前，印度有位信奉外道的国王，名叫车金，他喜欢食用新鲜温热的血肉，从而宰杀了数以万计的生命。后来，堕生在地狱，受到各种痛苦。长者阿难向佛陀禀告了这一情形。佛陀说那是喜食血肉而屠杀了许多生命的果报。之后，阿难专门为此放了许多生命，使此人从恶趣的苦难中解脱了。复次在过去世，我们的佛陀曾是一位商主的儿子，名叫降水。有一万条鱼在太阳下曝晒下即将死亡时，降水发起慈悲心，给予放生，解除了对死亡的恐惧，都生往善趣世界去了，这段历史，在下文中再予叙
放生习俗的源流与形成中国汉地的放生活动古已有之。《列子?说符篇》载：正旦放生，示有恩也。客曰：民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，不若禁民勿捕，捕而放之，恩过不相补矣。简子曰：善！可见，早在春秋战国时代，我国汉地即有在特殊日子放生的说法，甚至已出现了专门捕鱼鸟以供放生的情况。但持续、广泛的放生习俗的形成，还是在佛教传入中国之后。佛教是一个注重培养慈悲心、主张非暴力的宗教，佛门第一戒即为戒杀，佛经中讲述佛陀及其弟子过去生中放生护生的故
汉传佛教放生的起源佛教提倡放生，源于《梵网经》所列四十八种轻戒中第二十不行放救戒：若佛子以慈心故，行放生业，故常行放生，生生受生常住之法。即佛子应以慈心行放生之业。因一切男子是我父，一切女子是我母，我生生世世皆由彼受生，故六道众生悉是我父母；若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。关于放生救护之法，诸经多有记载，如《金光明经?流水长者子品》称，流水长者子救起濒死之鱼，与之水、食，为其解说大乘经典，诸鱼闻经后，皆生忉利天。又《杂宝藏经》卷五说，一
放生来源印度有位信奉外道的国王，名叫车金，他喜欢食用新鲜温热的血肉，从而宰杀了数以万计的生命。后来，堕生在地狱，受到各种痛苦。长者阿难向佛陀禀告了这一情形。佛陀说那是喜食血肉而暂时屏蔽该词了许多生命的果报。之后，阿难专门为此放了许多生命，使此人从恶趣的苦难中解脱了。复次在过去世，我们的佛陀曾是一位商主的儿子，名叫降水。有一万条鱼在太阳下曝晒下即将死亡时，降水发起慈悲心，给予放生，解除了对死亡的恐惧，都生往善趣世界去了。
放生的概念真正意义的放生包括三个必不可少的程序：前期加行、中期正行以及后期结行。前期加行就是拿钱去购买生命的过程。此时的每一个步伐、每一次呼吸，都是为了放生而作的预备工作；中期正行就是在购买之后，用自己的双手将所买众生放回原处的过程；后期结行包括随喜，竭力劝诫他人放生，并发誓再接再厉等所有的行为。
佛经中的戒杀定义佛陀在佛经中说道：如果在房间内发现有蚂蚁、蚊子、蟑螂、青蛙、螃蟹之类的小生命，纵使它们没有太大的罪过，其存在也会让人感觉不舒服；或者因为老鼠会吃掉衣服、食物等东西；或者在睡眠的时候，一些小生命从天花板上掉下来，将自己从美梦中吵醒，在这种日常生活被打扰的情况下，即使感觉不方便，也尽力忍受而不杀害这些众生，就是一种戒杀；但一般人的行为却并非如此。一旦某种生命的存在对自己稍有不利的影响，就会千方百计地去消灭它，只是碍于法律、舆论的制
戒杀的三种层次佛在小乘的经典当中，提出了戒杀的三种层次：第一种是最低的要求就是如果做不到发誓不杀害所有生命，就可以在动物当中进行选择，比如不杀猪、鸟、鱼、羊或者牛等等；或者发誓除了鱼类之外，不杀害其它的所有生命；或者发誓除了在生病的时候，为了治疗疾病，而杀死体内的寄生虫之外，绝不杀害其它的所有生命；或者发誓不杀害现在不太可能杀害的老虎、大象、熊猫等等珍稀动物，包括发誓不杀害现在根本不存在的恐龙，也有一定功德。虽然这是一种不完整的戒杀，也比完全
戒杀护生论一、作论的动机和体裁我自受了五戒以后，对于杀戒，特别注意。因此见有关于戒杀放生的经论文字，便喜阅读或抄写，所以食肉一事由心理渐渐影响到生理，先是对于肉食，不似一往有滋味，后来由不愿意吃而渐渐厌恶。所以先吃花斋，后来绝对吃素。早想把此中道理，做一篇论文，公布社会，今见《觉生月刊》通告二十四期出一次戒杀护生专刊，征求这一类的文字，于是灵机一动，略加构思，方知大大不易。因为关于戒杀放生一类文字，都被佛祖大德们说尽了。举其最著者，如来所说《
汉传佛教放生的起源与仪规佛教提倡放生，源于《梵网经》所列四十八种轻戒中第二十不行放救戒：若佛子以慈心故，行放生业，故常行放生，生生受生常住之法。即佛子应以慈心行放生之业。因一切男子是我父，一切女子是我母，我生生世世皆由彼受生，故六道众生悉是我父母；若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。关于放生救护之法，诸经多有记载，如《金光明经?流水长者子品》称，流水长者子救起濒死之鱼，与之水、食，为其解说大乘经典，诸鱼闻经后，皆生忉利天。又《杂宝藏经》卷五
古往今来有众多高僧大德致力于放生事业，昔日智者大师，买临海四百多里海滩，作放生池，唐肃宗命天下各州建立放生池，颜鲁公作放生碑文。宋真宗也命天下建立放生池，并把整个西湖划为放生之用，明朝莲池大师建多处放生池，并作《戒杀放生文》流传至今。
唐佛印禅师贪他一脔脔还他，古今留言终不伪。戒杀念佛兼放生，决到西方上品会。宋慈受怀深法师劝食素吃肉何如咬菜根，且图身口戒香薰。莫言死后无因果，八两须还他半斤。释愿云千百年来碗里羹，怨深似海恨难平。后知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。
放生历史考究佛教提倡放生，源于《梵网经》所列四十八种轻戒中第二十不行放救戒；若佛子以慈心故，行放生业，故常行放生，生生受生常住之法。即佛子应以慈心行放生之业，因一切男子是我父，一切女子是我母，我生生世世皆由彼受生，故六道众生悉是我父母；若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。关于放生救护之法，诸经多有记载，如《金光明经?流水长者子品》称，流水长者子救起濒死之鱼，与之水、食，为其解说大乘经典，诸鱼闻经后，皆生忉利天。又《杂宝藏经》卷五说，一沙弥因
将被捕获之鱼、鸟等生灵放入山野或池沼之中，使其不受人类宰割、烹食，是佛教表达慈悲理念的常见方式。佛教徒在放生之时依仪式进行的法会，即为放生会。放生义举源于经典中戒杀生食肉及积极救护生灵的理论，据《梵网经》卷下所载：佛子应以慈心行放生之业，因一切男子是我父，一
唐佛印禅师贪他一脔脔还他，古今留言终不伪。戒杀念佛兼放生，决到西方上品会。宋慈受怀深法师劝食素吃肉何如咬菜根，且图身口戒香薰。莫言死后无因果，八两须还他半斤。释愿云千百年来碗里羹，怨深似海恨难平。后知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。
放生，作为一个饱含慈爱的行为、一种佛教倡导的修行方式，是从释迦牟尼佛时代开始的，至今广为流传、影响深远。但是这种传统的善行，却在人类社会产生了急剧变化的今天，遇到了新的挑战。现代科技发展与城市化进程，已经极大地改变了中国人的传统生活方式。生活在现代化今天的我们，倡导并执行如理如法的放生，不仅仅是发扬每位放生参与者的慈爱之心，爱护自然与生命，更是在具体行动上与时俱进，促进传统佛教与现代社会主义社会相适应中，坚持中国化方向。
设立放生池不一定要有根据，只要有慈悲心、有场所，就可以建一座放生池。过去智者大师那时候就已建设放生池供人放生，历来的寺院、出家人都有闢建放生池的记载。因为世间无常，过去建的放生池，慢慢到了后来，要使用土地时，又把它填起来；过了多少时间，有人再重新开发，这个放生池就这么不断的开、填，如同世间上的好好坏坏、善善恶恶一直流转不已。
放生乃佛陀金口告诫，历代祖师大德多亲身实践并广为提倡。谆谆教诲，兹节录如下：《药师经》：是故我今劝诸有情，燃灯造幡，放生修福，令度苦厄，不遭众难。《大智度论》云：诸余罪中，杀罪最重，诸
佛陀对放生所下的定义是：在市场上看到有鱼贩、鸟贩为了宰杀而销售鱼类、飞禽（包括鸡鸭等家禽以及其他动物在内）时，以钱买下这些众生剩余的寿命，并用自己的手将其放回原处。所谓原处，是指如果是水生动物
人鸟共处比利时小鸟的天堂在比利时，人鸟共处、鸟不怕人的情景随处可见。无论是高速公路的停车场，还是行人匆匆的便道，游客熙熙攘攘的市中心广场，常可以看到喜鹊、鸽子、燕子或麻雀在你身旁
唐白居易放生莫道群生性命微，一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟，子在巢中盼母归。元赵孟?同生今世亦前缘，同尽沧桑一梦间。往事不堪回首论，放生池畔忆前衍。宋欧阳修百啭千声随意移，
素食者专有福利素食者的权利向来被社会大众所忽略，但随着全球素食主义的普及，以及素食人口的增加，在欧洲，素食者现可有了一项令肉食者眼红的福利。去年(2006)11月，荷兰举行了一场下议院
生命的意义在于素食素食跟动物的关系密切吗？食肉这个貌似是人类天经地义的权利到底如何不合理？选择素食对我们自己、对社会、对自然又会有什么样的作用？科学时报记者李芸就这些问题采访了清
将被捕获之鱼、鸟等生灵放入山野或池沼之中，使其不受人类宰割、烹食，是佛教表达慈悲理念的常见方式。佛教徒在放生之时依仪式进行的法会，即为放生会。放生义举源于经典中戒杀生食肉及积极救护生灵的理论，据《梵网经》卷下所载：佛子应以慈心行放生之业，因一切男子是我父，一
唐佛印禅师贪他一脔脔还他，古今留言终不伪。戒杀念佛兼放生，决到西方上品会。宋慈受怀深法师劝食素吃肉何如咬菜根，且图身口戒香薰。莫言死后无因果，八两须还他半斤。释愿云千百年来碗里羹，怨深似海恨难平。后知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。
放生，作为一个饱含慈爱的行为、一种佛教倡导的修行方式，是从释迦牟尼佛时代开始的，至今广为流传、影响深远。但是这种传统的善行，却在人类社会产生了急剧变化的今天，遇到了新的挑战。现代科技发展与城市化进程，已经极大地改变了中国人的传统生活方式。生活在现代化今天的我们，倡导并执行如理如法的放生，不仅仅是发扬每位放生参与者的慈爱之心，爱护自然与生命，更是在具体行动上与时俱进，促进传统佛教与现代社会主义社会相适应中，坚持中国化方向。
设立放生池不一定要有根据，只要有慈悲心、有场所，就可以建一座放生池。过去智者大师那时候就已建设放生池供人放生，历来的寺院、出家人都有闢建放生池的记载。因为世间无常，过去建的放生池，慢慢到了后来，要使用土地时，又把它填起来；过了多少时间，有人再重新开发，这个放生池就这么不断的开、填，如同世间上的好好坏坏、善善恶恶一直流转不已。
放生乃佛陀金口告诫，历代祖师大德多亲身实践并广为提倡。谆谆教诲，兹节录如下：《药师经》：是故我今劝诸有情，燃灯造幡，放生修福，令度苦厄，不遭众难。《大智度论》云：诸余罪中，杀罪最重，诸
佛陀对放生所下的定义是：在市场上看到有鱼贩、鸟贩为了宰杀而销售鱼类、飞禽（包括鸡鸭等家禽以及其他动物在内）时，以钱买下这些众生剩余的寿命，并用自己的手将其放回原处。所谓原处，是指如果是水生动物
人鸟共处比利时小鸟的天堂在比利时，人鸟共处、鸟不怕人的情景随处可见。无论是高速公路的停车场，还是行人匆匆的便道，游客熙熙攘攘的市中心广场，常可以看到喜鹊、鸽子、燕子或麻雀在你身旁
唐白居易放生莫道群生性命微，一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟，子在巢中盼母归。元赵孟?同生今世亦前缘，同尽沧桑一梦间。往事不堪回首论，放生池畔忆前衍。宋欧阳修百啭千声随意移，
素食者专有福利素食者的权利向来被社会大众所忽略，但随着全球素食主义的普及，以及素食人口的增加，在欧洲，素食者现可有了一项令肉食者眼红的福利。去年(2006)11月，荷兰举行了一场下议院
生命的意义在于素食素食跟动物的关系密切吗？食肉这个貌似是人类天经地义的权利到底如何不合理？选择素食对我们自己、对社会、对自然又会有什么样的作用？科学时报记者李芸就这些问题采访了清
将被捕获之鱼、鸟等生灵放入山野或池沼之中，使其不受人类宰割、烹食，是佛教表达慈悲理念的常见方式。佛教徒在放生之时依仪式进行的法会，即为放生会。放生义举源于经典中戒杀生食肉及积极救护生灵的理论，据《梵网经》卷下所载：佛子应以慈心行放生之业，因一切男子是我父，一
唐佛印禅师贪他一脔脔还他，古今留言终不伪。戒杀念佛兼放生，决到西方上品会。宋慈受怀深法师劝食素吃肉何如咬菜根，且图身口戒香薰。莫言死后无因果，八两须还他半斤。释愿云千百年来碗里羹，怨深似海恨难平。后知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。
放生，作为一个饱含慈爱的行为、一种佛教倡导的修行方式，是从释迦牟尼佛时代开始的，至今广为流传、影响深远。但是这种传统的善行，却在人类社会产生了急剧变化的今天，遇到了新的挑战。现代科技发展与城市化进程，已经极大地改变了中国人的传统生活方式。生活在现代化今天的我们，倡导并执行如理如法的放生，不仅仅是发扬每位放生参与者的慈爱之心，爱护自然与生命，更是在具体行动上与时俱进，促进传统佛教与现代社会主义社会相适应中，坚持中国化方向。
设立放生池不一定要有根据，只要有慈悲心、有场所，就可以建一座放生池。过去智者大师那时候就已建设放生池供人放生，历来的寺院、出家人都有闢建放生池的记载。因为世间无常，过去建的放生池，慢慢到了后来，要使用土地时，又把它填起来；过了多少时间，有人再重新开发，这个放生池就这么不断的开、填，如同世间上的好好坏坏、善善恶恶一直流转不已。
放生乃佛陀金口告诫，历代祖师大德多亲身实践并广为提倡。谆谆教诲，兹节录如下：《药师经》：是故我今劝诸有情，燃灯造幡，放生修福，令度苦厄，不遭众难。《大智度论》云：诸余罪中，杀罪最重，诸
佛陀对放生所下的定义是：在市场上看到有鱼贩、鸟贩为了宰杀而销售鱼类、飞禽（包括鸡鸭等家禽以及其他动物在内）时，以钱买下这些众生剩余的寿命，并用自己的手将其放回原处。所谓原处，是指如果是水生动物
人鸟共处比利时小鸟的天堂在比利时，人鸟共处、鸟不怕人的情景随处可见。无论是高速公路的停车场，还是行人匆匆的便道，游客熙熙攘攘的市中心广场，常可以看到喜鹊、鸽子、燕子或麻雀在你身旁
唐白居易放生莫道群生性命微，一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟，子在巢中盼母归。元赵孟?同生今世亦前缘，同尽沧桑一梦间。往事不堪回首论，放生池畔忆前衍。宋欧阳修百啭千声随意移，
素食者专有福利素食者的权利向来被社会大众所忽略，但随着全球素食主义的普及，以及素食人口的增加，在欧洲，素食者现可有了一项令肉食者眼红的福利。去年(2006)11月，荷兰举行了一场下议院
生命的意义在于素食素食跟动物的关系密切吗？食肉这个貌似是人类天经地义的权利到底如何不合理？选择素食对我们自己、对社会、对自然又会有什么样的作用？科学时报记者李芸就这些问题采访了清
将被捕获之鱼、鸟等生灵放入山野或池沼之中，使其不受人类宰割、烹食，是佛教表达慈悲理念的常见方式。佛教徒在放生之时依仪式进行的法会，即为放生会。放生义举源于经典中戒杀生食肉及积极救护生灵的理论，据《梵网经》卷下所载：佛子应以慈心行放生之业，因一切男子是我父，一
唐佛印禅师贪他一脔脔还他，古今留言终不伪。戒杀念佛兼放生，决到西方上品会。宋慈受怀深法师劝食素吃肉何如咬菜根，且图身口戒香薰。莫言死后无因果，八两须还他半斤。释愿云千百年来碗里羹，怨深似海恨难平。后知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。
放生，作为一个饱含慈爱的行为、一种佛教倡导的修行方式，是从释迦牟尼佛时代开始的，至今广为流传、影响深远。但是这种传统的善行，却在人类社会产生了急剧变化的今天，遇到了新的挑战。现代科技发展与城市化进程，已经极大地改变了中国人的传统生活方式。生活在现代化今天的我们，倡导并执行如理如法的放生，不仅仅是发扬每位放生参与者的慈爱之心，爱护自然与生命，更是在具体行动上与时俱进，促进传统佛教与现代社会主义社会相适应中，坚持中国化方向。
设立放生池不一定要有根据，只要有慈悲心、有场所，就可以建一座放生池。过去智者大师那时候就已建设放生池供人放生，历来的寺院、出家人都有闢建放生池的记载。因为世间无常，过去建的放生池，慢慢到了后来，要使用土地时，又把它填起来；过了多少时间，有人再重新开发，这个放生池就这么不断的开、填，如同世间上的好好坏坏、善善恶恶一直流转不已。
放生乃佛陀金口告诫，历代祖师大德多亲身实践并广为提倡。谆谆教诲，兹节录如下：《药师经》：是故我今劝诸有情，燃灯造幡，放生修福，令度苦厄，不遭众难。《大智度论》云：诸余罪中，杀罪最重，诸
佛陀对放生所下的定义是：在市场上看到有鱼贩、鸟贩为了宰杀而销售鱼类、飞禽（包括鸡鸭等家禽以及其他动物在内）时，以钱买下这些众生剩余的寿命，并用自己的手将其放回原处。所谓原处，是指如果是水生动物
人鸟共处比利时小鸟的天堂在比利时，人鸟共处、鸟不怕人的情景随处可见。无论是高速公路的停车场，还是行人匆匆的便道，游客熙熙攘攘的市中心广场，常可以看到喜鹊、鸽子、燕子或麻雀在你身旁
唐白居易放生莫道群生性命微，一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟，子在巢中盼母归。元赵孟?同生今世亦前缘，同尽沧桑一梦间。往事不堪回首论，放生池畔忆前衍。宋欧阳修百啭千声随意移，
素食者专有福利素食者的权利向来被社会大众所忽略，但随着全球素食主义的普及，以及素食人口的增加，在欧洲，素食者现可有了一项令肉食者眼红的福利。去年(2006)11月，荷兰举行了一场下议院
生命的意义在于素食素食跟动物的关系密切吗？食肉这个貌似是人类天经地义的权利到底如何不合理？选择素食对我们自己、对社会、对自然又会有什么样的作用？科学时报记者李芸就这些问题采访了清
将被捕获之鱼、鸟等生灵放入山野或池沼之中，使其不受人类宰割、烹食，是佛教表达慈悲理念的常见方式。佛教徒在放生之时依仪式进行的法会，即为放生会。放生义举源于经典中戒杀生食肉及积极救护生灵的理论，据《梵网经》卷下所载：佛子应以慈心行放生之业，因一切男子是我父，一
唐佛印禅师贪他一脔脔还他，古今留言终不伪。戒杀念佛兼放生，决到西方上品会。宋慈受怀深法师劝食素吃肉何如咬菜根，且图身口戒香薰。莫言死后无因果，八两须还他半斤。释愿云千百年来碗里羹，怨深似海恨难平。后知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。
放生，作为一个饱含慈爱的行为、一种佛教倡导的修行方式，是从释迦牟尼佛时代开始的，至今广为流传、影响深远。但是这种传统的善行，却在人类社会产生了急剧变化的今天，遇到了新的挑战。现代科技发展与城市化进程，已经极大地改变了中国人的传统生活方式。生活在现代化今天的我们，倡导并执行如理如法的放生，不仅仅是发扬每位放生参与者的慈爱之心，爱护自然与生命，更是在具体行动上与时俱进，促进传统佛教与现代社会主义社会相适应中，坚持中国化方向。
设立放生池不一定要有根据，只要有慈悲心、有场所，就可以建一座放生池。过去智者大师那时候就已建设放生池供人放生，历来的寺院、出家人都有闢建放生池的记载。因为世间无常，过去建的放生池，慢慢到了后来，要使用土地时，又把它填起来；过了多少时间，有人再重新开发，这个放生池就这么不断的开、填，如同世间上的好好坏坏、善善恶恶一直流转不已。
放生乃佛陀金口告诫，历代祖师大德多亲身实践并广为提倡。谆谆教诲，兹节录如下：《药师经》：是故我今劝诸有情，燃灯造幡，放生修福，令度苦厄，不遭众难。《大智度论》云：诸余罪中，杀罪最重，诸
佛陀对放生所下的定义是：在市场上看到有鱼贩、鸟贩为了宰杀而销售鱼类、飞禽（包括鸡鸭等家禽以及其他动物在内）时，以钱买下这些众生剩余的寿命，并用自己的手将其放回原处。所谓原处，是指如果是水生动物
人鸟共处比利时小鸟的天堂在比利时，人鸟共处、鸟不怕人的情景随处可见。无论是高速公路的停车场，还是行人匆匆的便道，游客熙熙攘攘的市中心广场，常可以看到喜鹊、鸽子、燕子或麻雀在你身旁
唐白居易放生莫道群生性命微，一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟，子在巢中盼母归。元赵孟?同生今世亦前缘，同尽沧桑一梦间。往事不堪回首论，放生池畔忆前衍。宋欧阳修百啭千声随意移，
素食者专有福利素食者的权利向来被社会大众所忽略，但随着全球素食主义的普及，以及素食人口的增加，在欧洲，素食者现可有了一项令肉食者眼红的福利。去年(2006)11月，荷兰举行了一场下议院
生命的意义在于素食素食跟动物的关系密切吗？食肉这个貌似是人类天经地义的权利到底如何不合理？选择素食对我们自己、对社会、对自然又会有什么样的作用？科学时报记者李芸就这些问题采访了清
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